浅谈中国古代城市的规划思想.doc

浅谈中国古代城市的规划思想 Hexuecheng广二师生物系 摘要: 本文对中国古代的城市规划的思想进行了初步探索，认为其主要有思想有：儒家思想、“天人合一”的思想、师法自然的思想及风水思想四种。 关建词:中国古代城市规划；思想 中图分类号：K928.6 文献标识码：E 1、儒家思想 中国古代城市的规划思想是为统治阶级服务的。儒家思想作为中国古代封建统治的理论准则在中国古代城市规划思想中占统制地位。 儒家学说重礼、崇孝、尚文。在重礼的倡导下，对于一切建筑活动都要受礼制的制约。无论是都市规划、宫殿庙宇以及百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。在崇孝的主张下，儒家提倡”慎终追远”敬祀祖先。形成了中国的大家庭制度，营造了以礼为纲的传统方合院式住宅布局(如北京的四合院等) ，并成为我国古代各类建筑组合方式的缩影如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院及其它建筑，乃至大如村镇、城市的布局等。 儒家提倡”居中不偏”，”不正不戚”的思想。这种思想直接影响城市规划布局中的“三套方城”、“宫城居中”及中轴线对称的布局。 除此之外，由于儒家的思想，还影响到建筑的色彩、尺度、形制乃至整个平面布置，上自宫殿、庙宇、陵墓，下至府第、茅舍都是严格遵循左右均衡、对称，切忌错综曲斜，在整个平面布置上都严正均齐，并由若干单体建筑相互配合而成形建筑群。 2、“天人合一”的思想 中国人讲究“天人合一”，这一思想在我国古代城市规划中也得到了重要体现。 我国古代把对时间、空间生动直观的认识上升到抽象思维的时空概念，古人把时间称作“ 宙”、“久”，把空间称“合”、“宇”等．据《老子.自然》篇记载，老子曰：“古今往来谓之宙，四方上下谓之宇”，反映了一种朴实、辩证的自然观。“天人合一”在哲学意义上主要包括两层含义，其一，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；其二，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。所谓“天”是客体，是无所不包的自然界，而人是主体。在这种时空观的支配下，建筑自然而然成为自然界的一部分，而且有无限的特质和意义。城市则被认为是人类和赋予宇宙协调方式的力量之间的一种联系中介——“天人交合”、“天人合一”的物化。　　以宫殿为中心的模式成为城市空间的有机组成部分为广大人们所接受，并认同为符合伦理的、和谐的理想模式，在人们不断的实践中获得审美特征。《考工记.匠人营国》是最早以制度形式出现的城市空间平面布局的理想模式。当然具体的城市形态同时要受自然环境、社会环境、生态环境及技术条件的制约。中国古代“天人合一”的宇宙观念体现在城市空间的布局和艺术表现之中，反映为一种对空间的理解和向往。 在宫殿的当中，最为有名的便是故宫，故宫又称为紫禁城，紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫。它在北斗星的东北方。“太平天子当中坐，清慎官员四海分”，古人认为那是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的地方也就成了天下的中心。又因皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，便有紫禁城的“禁”字来强调皇宫的无比尊严。太微垣南有三颗星被人视为三座门，即端门、左掖门、右掖门；与此相应，紫禁城前面设立端门、午门，东西两侧设立左、右掖门。午门和太和门之间，有金水河蜿蜒穿过，象征着天宫中的银河。皇帝及皇后居住的乾清宫与坤宁宫，“乾”、“坤”二字就意味着天地的意思。其东西两侧的日精门与月华门，则象征着日月争辉。东西六宫及其他诸宫殿也都分别象征着天上的十二星辰和各个星座。紫禁城的建设，把古代建筑天人合一的思想表现得淋漓尽致。　明清北京城的建设就是按照天上的星相来建造的，紫禁城正对这紫薇星，城市与环境得到融合和渗透。 3、师法自然的思想 中国自古以来有崇尚自然、喜爱自然的传统，不论是儒家的“上下与天地同流”( 孟子·尽心 )还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一” ( 庄子·齐物论)人们都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的整体，从而形成一种主观力量，使人们去探求自然，亲近自然，开发自然，讴歌自然，形成了师法自然的思想。独树一帜的自然式山水林就在这种思想孕育下，得到了源远流长和波澜壮阔的发展，取得了艺术上光辉灿烂的成就。 在师法自然的原则下，形成了以山水为景观骨干的造园风格，并将这种思想与风格应用于建筑群的空间设计及城市格局与自然山水园的有机结合。明清北京城市的规划设计，即是把这种思想与风格从庭园绿化扩大到整个城市布局，使规则的宫殿与不规则的苑国(今日的中海、南海、北海)有机地结合，取得了高度的艺术效果。成为我国古代城市布局与城市设计的杰出经典。 4风水思想 风水观念起源于人们对地景的崇拜，是在中国古代用于指导环境规划的总体思