蔡元培和陶行知的教育思想.pptVIP

蔡元培的教育思想 364 五育并举的教育方针 教育独立的思想 大学教育的思想 一、五育并举的教育方针 1912年4月发表了《对于教育方针之意见》 (一)军国民教育 军国民教育，其社会意义是“强兵”。因为当前国势衰弱，屡丧国土与国权，国内的军阀也凭借武力实施专政，民权得不到保障，所以必须提倡军国民教育。军国民教育从个人发展的角度说就是体育。他强调要改变旧文人孱弱的形象，因为“健全之精神，宿于健全之身体”。 (二)实利主义教育 实利主义教育，其社会意义是“富国”。蔡元培指出当今世界的竞争，不仅在武力，尤其在财力方面。所以就必须提倡实利主义教育，以提高社会生产力水平，发展经济。实利主义教育从个人发展的角度说就是智育。在普通教育中，他把物理、化学、博物学、算学、历史、地理、金工、木工等科都列入实利主义的范围。 (三)公民道德教育 蔡元培认为，实施军国民教育和实利主义教育虽可以富国强兵，但兵强则可能借以欺凌他人，国富则可能助长腐化堕落。所以必须提倡公民道德教育。他指出：“德育实为完全人格之本，若无德，则虽体魄、智力发达，适足助其为恶，无益也。” 公民道德即自由、平等、博爱等资产阶级道德观念。 (四)世界观教育 这是培养人超乎现世之观念的最高层次的教育。由于实体世界“无以名之”，所以世界观教育也不是通过一般说教可以完成的，只能是一种超越型的精神境界的修养。 按蔡元培的话：“消极方面，使对现实世界，无厌弃亦无执着；积极方面，使对于实体世界，非常渴慕而渐进于领悟。”可见世界观教育不可言传、只可意会，说不出具体的方法和内容来。 (五)美感教育 美育，即“应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。 蔡元培说：“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。”美育是引导人由现象世界通向实体世界的桥梁。 划分五育的分析 从教育界三育分法分析：军国民主义教育－体育；实利主义教育－智育；公民道德教育及－德育，美育世界观教育统三者而一之。 五育的关系 蔡元培认为，五育尽管各自的作用不同，但均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一整体中不可分割的有机部分。他曾以人体各种生理器官的功能为例作了形象地说明：“譬之人身，军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而无迹象着急可求。此即五者不可偏废之理也。”但同时他又指出五育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。 蔡元培五育并举的思想,是以公民道德教育为中心的德智体美诸育和谐发展的思想,这在中国近代教育史上是首创。它适应了辛亥革命后资产阶级改革封建教育的需要,反映了资产阶级在取得政权后,为巩固政权和在中国发展资本主义而对人才培养提出的要求,顺应了当时社会变革的潮流。 二、教育独立的思想 1922年3月，蔡元培发表《教育独立议》，提出教育一是要独立于政党，二是要独立于宗教，应当完全交给教育家去办，保有独立的地位。 (二)教育独立的具体内容 第一，经费独立，要求政府划出某项固定收入，专作教育经费，不能移用。 第二，行政独立，专管教育的机构不能附属于政府部门之下，要由懂得教育的人充任，不能因政局而变动。 第三，思想独立，不必依从某种信仰或观念。 第四，内容独立，能自由编辑、自由出版、自由采用教科书。 第五，以传教为主的人，不得参与教育事业。 蔡元培要求教育独立于政党的理由是： 一、教育是要均衡地发展人的个性与群性，而政党是要制造一种特别的群性来扼杀个性。 二、教育是求远效的，其见效的周期较长，而政党的政策是求近功的，二者的目标相悖。 三、政党政治具有不稳定性。“若把教育权也交与政党，两党更迭的时候，教育方针也要跟着改变，教育就没有成效了。”因此，“教育事业不可不超然于各派政党以外”。 教育与教会亦不相容。教育是进步的，教会是保守的；教育具有许多共性，是自由的，而各种不同的宗教之间则具有巨大的差异，彼此对立而不相容，若把教育权交与教会，便恐不能绝对自由 。 四、大学教育思想 (一)大学的性质----研究高深学问的学府 明确指出，大学是研究高深学问的场所，而非升官发财的阶梯。要求学生改变求学动机，重在砥砺德行，严格要求自己。应有研究学术的意趣，更要有研究学术的人格。 鼓励学生积极开展科学研究。蔡元培认为科学院的研究所应注重精深，而大学的研究所应注重博大，具有普及性和有利于培养人才。学校建立了一批文理科的研究所，教师和高年级学生参加，已毕业的学生也可以回校参加研究。学校经常举办学术活动，开展讨论、讲演等。学生自己也组织了