我国先秦时期对农业生态系统的认识.docxVIP

我国先秦时期对农业生态系统的认识 耕 的独特 构， 使古代先民在 生 践中深刻 到 生 与天地万物之 的 必然 系。 而 ，能否使 种关系 于和 状 ，直接决定着 丰 歉。由此 生先 秦 生 系 念，包括 天、地、人所 成的巨系 的 ， 特定地域天 、地利及 人的主 能 性三者之 关系的 ，以及 每 田地中 气温、土壤、肥料等要素密切关 系的 。并在 生 践中充分利用生 系 念防治害虫，起到很好作用。 我国先民很早就开始关注天、地、人之 的关系， 三者之 密切相关，是一个和 的大系 ，由此 生了 “三才 ”理 。 “三才理 ”是我国 哲学中一种宇宙模式，把天、 地、人看成宇宙三大要素，天地即自然，人乃人 活 。 “三才 ” 从 生 活 出 ， 重 人与自然的和 、 一，具有 多合理成分，建构了天、地、人之 和 的框架， 社会的 学、哲学等都有极大影响。 “三才思想是在 期 生 践的基 上形成的， 并逐 运用到其他 域， 成 我国古代哲学思想的重要体 ， 中国至 在春秋 期就 生了 ‘三才 ’ 念 ”。郭文 先生 ， “春秋 国 期的政治家、思想家和 学家都在倡 ‘三才 ’ ， 所 ‘三才 ’ 就是有关 生 三大要素 ‘天、地、人 ’及其相互关系的理 ”。可 ，肇始于 春秋 国 期的 “三才 ”理 ， 上是关于 生 的理 。早在包 氏 种思想即已 萌芽，《易 》 ： “古者包 氏之王天下也，仰 象于天，俯 法于地， 之 文， 与地之宜。近取 身， 取 物，于是始作八卦，以通神明之德，以 万物之情。 ” （《系辞下》） 明先民 很久以前即已开始关注天地人的关系。 《月令》 明确地 述了天地人的关系，“毋 天之道，毋 地之理，毋乱人之 ， ”（《孟春之月》 ） “天 ”指气 温、雨雪等的运行 律； “地 ”指水土、山川、河流、植被等地域特色；人 依据天、地所 反映的自然 律，从事相 的活 ，否 即会 “乱人之 ”。 《月令》把三者看成一个不可 分割的整体，忽 天地自然的 律，必定一事无成。老子 ，人 生于天地之后， “道生 一，一生二，二生三，三生万物。 ”（《老子》第 ４２章）人 万物之一，是天地的 物。 但人有其独特的能力，故又与道、天、地并称宇宙 “四大 ”，曰 “故道大、天大、地大、人 亦大。 域中有四大， 而人居其一焉。 ”（《老子》 第２５章） 道生万物， 因此万物也 尊崇道。 不同地域独特的 、 地特征与 生 活 的关系 生 活 中的 “ ”指不同季 、 有不同的气温、 雨水等特点， 生 必 些因素密切关注， 并妥加利用。 “春者， 阳气始上，故万物生。夏者，阳气 上，故万物 。秋者，阴气始下，故万物收。冬者，阴 气 下，故万物藏。 ”（《管子 ·形 解》）以阴阳二气的 消 述万物在不同 期的情况， 充分 到四 的气温、光、 等的差异 于万物 （包括 作物）的不同影响。郭文 ， 《月令》按照太阳在天体中的位置，以及晨昏南中所 的星宿等天象 化，再参照气 象、物候等的整体 化，第一次明确地将一年分 春、夏、秋、冬四季，每季又 分 三个 月， 之以孟、仲、季，从而使 “ ”[] 的划分更 客 和科学。并 一步根据十二 安排 事，如季春之月， “生气方盛，阳 气 泄。 雨将降， 下水上 。 ” 是 月的 “天 ”特征。 接着安排 月 事： “生者必出， 萌者尽达。 ??修利堤防， 达沟 。 ??乃合累牛 ，游牝于牧。 ”（《礼 ·月令 ·季春之 月》）《 氏春秋》有同 的 述，它把一年按万物生存 展的 律分 十二 ，无一不体 了 生 的生 特色。如孟春 ： “天气下降，地气上 ，天地和同，草木繁 。王布 事。” 述了孟春 天地万物的 化情形及相 事活 。 并 了不合 宜的 事的弊端， “先 者：茎叶 芒以短衡；穗 （夏 瑛注： ）而芳 （夏注：房） ；纔 （夏注： ） 米而不香。后 者：茎叶 芒而不衡；穗 （夏注： ）而青零；多 ?而不 。 ”无 先 1 而耕，还是后时而作，都会直接影响农作物的生长，进而关系到收成的好坏。 “地利 ”指各地的气候、土壤等特色。农业生产必须基于本地气候、土壤等要素的特色安 排农事、选择品种， 如一律采用同一种生产模式、 种植同一种作物， 很 多地方难有收成。 《周 礼》分全国为九州及每州所宜作物。 “扬州，其谷宜稻。荆州，其谷宜稻。豫州，其谷宜五种。青州，其谷宜稻麦。兖州，其谷宜四种。雍州，其谷宜黍稷。幽州，其谷宜三种。冀州， 其谷宜黍稷。并 州，其谷宜五种。 ”（《周礼 ·夏官司马第四 ·职方氏》）郑玄注：兖州四种是：