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历史人类学与夜郎文化之谜 作者 :王 儒 类别 :夜郎文集 日期 : 2007-12-10 今日 /总浏览 : 2/1704 一、破 ： 个角度 夜郎文化之 ， 来不知吸引了学 界与 媒中多少人的眼球 !与大夜郎国地望有关的黔、 滇、 湘、桂等省 了开展旅游 甚至出 了争 “夜郎 ”品牌的 象。夜郎文化确也扑朔迷离，那曾 是雄踞西南夷之首的大夜郎国的公民 都跑到哪儿去了，那由 武帝 授的 “夜郎王之印 ”， 是仍旧深埋在地底， 是流落到了民 ?夜郎国是由哪个民族 治的 ?夜郎国建都何 ?夜郎人 造的文化是哪一 型 ?竹王 的版 究 ? 有那至今未能破 的 岩 “天 ”，那赫章可 的 “ 棺葬 ”，那食人俗的有无 ?? 是众 ， 有定 。 ，无数个夜郎之 ；想屈原在世，也 免会提出如同 “天 ”一般的夜郎之 吧 ? 人 急于揭开 底。 些年来，在史学、考古学及民族学界共同努力下，确已取得一些成果；但是随着 日的演 ，人 也愈来愈 ， 于像夜郎文化 事隔久 、早已漫漶在人 史 河中的古文化，史料 甚少，出土文物又十分有限，要想深人研究下去，沿 旧路已 卜分困 。 那么，我 个角度 ? 人 都知道，文化人 学的 角与考古学、 史学是有区 的，它更适宜于人 文化的考察与 。文化是指人 在社会 史的 践活 中 造的物 富与精神 富的 和；考古学所努力揭示并令其重 天日、从而 其 行研究的 象，只是人 造的物 富中被 史埋没 的部份，即各种 迹、 物； 史学研究的 是人 造的精神 富中 史所允 存留的部份。 —— 些学科的成就 于文化的解 无疑提供了重要依据，但是它 所研究的 象 ( 史文本、 出土文物 )及其研究手段 (实证 ) 于文化的复原确有局限，特 是 于像夜郎文化 既古老、 又 在主流文化之外的 民族文化来 ，要破解其中那些 一 的疑 ，确 不易。事 上，夜郎文化研究已 出 以 的 尬局面；而要 脱 种 尬与无奈， 夜郎文化研究重 生机，只有引 史人 学的原 及方法。人 学作 上个世 一 新 学科，其研究 象主 要是人 史前 代的文化， 但是正如人 学家林惠祥所 ： “有史之初， 人 的状况 略有 ， 究竟也是荒渺 稽，不很明白，与史前 代也差不很多， 需兼用人 学的方法探究它。 ” 就 我 一个启示，研究二千多年前的夜郎文化，破解夜郎文化之 ，正端 史人 学的引入 与 践。 作 文化人 学的分支， 史人 学具有文化人 学的一般属性与特点，因此文化人 学 的研究 象及其研究手段，也都适用于 史人 学。所不同者， 史人 学是要把文化人 学 的共 研究 范移植到特定的 史 期以及特定的古代民族中去， 研究 些民族已 去的、 甚至已 消失的文化 象，并将其修复、 原。 种研究的可能性， 来源于文化的 定性 - 整体性 - 独特性以及同周 文化互流互 的特点。 因 文化是相 定的，一旦 造出来，并形成一定模式，即不 存，不因桀亡。朝代 衰， 文化却不会往而不返；相反地却有可能留存下来，并与 俱 。所以夜郎国在立国数百年后， 在西 成帝河平二年 (公元前 27年 ) 亡，却不等于夜郎文化消亡。 事 上夜郎文化也不止数百年，它前有源 (夜郎故地史前文化与牂牁文化 )，后有流 (夜郎故地各世居民族文化 )，可以 ，夜郎文化至少有二千多年以上的 史。夜郎国 之后，其文化 存是流散到夜郎人的后裔或夜郎 故地的仡佬、彝、布依、壮、侗、水、土家及苗、瑶等民族文化中去了。 正是文化承 、衍 的 程。文化的整体性 表 在系 与元索的关系，系 是指文化的 型，而元素 是相关的文化事象。我 即使不能 夜郎文化的全貌，只得到一些文化的碎片比如墓葬中炭化 的谷物、神 中的 “造田造地 ”、“ 各种 ”等等，亦可 比 、整合，推定其 稻作文化 1 型。而文化 是与特定地域及其杜会 史、人种、周 民族相 系的， 就使不同民族的文 化具有了独特的个性，并与周 文化 生互流互 的影响。 定性使夜郎文化得以留存下来并 保存在各世居民族的 俗礼 与口述史中，其中甚至有 多是 文献所未曾 甚或 失 之 ；而 史人 学 我 在千 以下仍有可能去触摸此种文化， 《史 》 、《 》、《后 》及《 阳国志》等文献中的 作出文化的 ，并 苴罅漏，校正其偏 。而文化的 整体 如同全息 影，运用 构功能可以使我 了解到， 于共 的文化各要素之 必然达 成一种有机的 构 系。随着 的推穆，一些要素 然被淘汰掉了，但其 构位置的空缺， 在此文化 型的 构分析中却仍然在着复位的可能性凸而文化的独特性以及同他种文化 (如 文化、南越、 楚、巴蜀及滇文化等 )的