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经典诗词赏析——李煜《相见欢》;2;3;4;5;6;7;8;9;10;11;12;13;14;15;16;17;18;19;20;21;22;23;24;25;26;27;28;题，《礼记·乐 记》即提出：“凡音之起，由人心之生也。人心之动，物使之然也。感于物而 动，故形于声。”刘勰《文心雕龙》系统地阐述了这一问题，提出“应物斯感”、 “情以物迁” 的论点，即人的主观感情系由对客观事物的反应产生的，也只有凭借外物才能表现出来。唐 代日本僧人空海所著《文镜秘府》进一步提出了情思与景物须相谐合的见解，即“须景与意 相兼”、“诗不可一向把理，皆须入 景，语始清味。……诗一向言意，不清及无味；一向言 景，亦无味，事须景与意 相兼始好”。宋以后，对情与景的关系，认识更为深刻，范希文《对 床夜话》提出“景无情不发，情无景不生”及必须“化景物为情思”的见解；明人谢榛《四溟 诗 话》更提出“情景孤不自成”之论：“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背， ……景乃诗之媒， 情乃诗之胚，合而为诗。”清代王夫之《姜斋诗话》更明确提 出景语与情语的概念并述及其 相互关系：“不能入景语，又何能情语邪?”“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。 巧者则有情中景，景中情。”况 周颐《蕙风词话》更明确提出情与景是一致的：“盖写景与 言情，非二事也。”王国维《人间词话》则概括点明“一切景语皆情语”，“昔人论诗词