日常生活的文化马克思主义斐伏尔的日常生活理论作为一种文化理论.docxVIP

摘要列斐伏尔的日常生活理论.对之前卢卡奇的日常生活理论、马克思的劳动异化理论、法兰克福学派以大众文化批判为基础的审美救赎理论都有所超越，它走出了从哲学定位日常生活的框架，视日常生活为独立空冋，建构出…种日常生活的文化理论。它批判了消费受控制的科层社会日常生活的全面异化，并寄望于日常生活领域的文化革命。列斐伏尔日常生活理论是一种文化理论，一种文化马克思主义。 亨利?列斐伏尔的日常生活批判理论具有哲学、政治、经济学、社会学、文学等综合视域?在20世纪马克思主义“文化转向”或者说在“文化马克思主义”之形成中占有独特的位置。我们可将其定位于“日常生活的文化马克思主义二写阿尔都塞的“意识形态的文化马克思主义”、较早的葛兰西的“领导权的文化马克思主义‘以及威廉斯的“文化唯物主义相映成趣.构成噸交相辉映的理论景观。 列斐伏尔将日常生活分为前现代、19世纪和二战后三个阶段，其理论聚焦点在第三个阶段。他将二战后的西方社会界定为“消费受控制的科层社会。这个社会形态中的日常生活.其特点是被技术所殖民、被消费所控制。日常生活具有豆古不变的重复与停滞的?面.而发达的技术社会的日常生活.则包含了技术、市场、消费等对日常生活的影响和塑形，因而它方面具有同质性，另方面又表现出更大的异质化的潜存性，被生产为一个独立的空间，成为文化斗争中的一个重要场域“ 日常生活自身的重复性与慢变化,使它过去一直为哲学所排斥。应该说?20世纪初超现实主义致力于突破日常生活的日常性.并转向日常生活的神秘.对列斐伏尔日常生活理论的形成产生了重要启示。 01 列斐伏尔建构的日常生活批判理论，己不同于马克思的经济基础与上层建筑框架中的日常生活批判，也不同于卢卡奇在《审美特性》中建构的日常生活与哲学、科学、艺术等非日常生活对照考察的知识框架，还不同于法兰克福学派注重对日常生活中的大众文化批判基础上倡导审美革命的理论视域。总体上.他继承了马克思主义关注劳动异化的资本主义社会批判，但将日常生活视为政治经济之外的独立平合；在继承了黑格尔、马克思的辩证哲学的同时，又调和了尼采的非理性哲学与存在主义哲学，强化了日常生活中的个体维度与空间维度：此外吸取了现代主义文学对日常生活神秘化的向往。其思路摆脱了对日常生活的政治化、经济化或历史化的体化整体认知，真正完成了日常生活作为一个独立领域的综合理论建构。 另一位日常生活理论家赫勒指岀：“日常生活领域.是一个充斥着异质活动的领域.但是其中的确存在着起支配作用的同质的图式。在赫勒看来，马克思的异化观侧重劳动的异化.强调商品拜物教.即以财产的占有为社会存在的重心，其关注的是类本质.个体被看作自觉地同类本质相关联。而赫勒则注意到了日常生活的“个体，，再生产问题。“为了再生产作为，个人，的自身，人必须工作”，而“工作的本质属性在于，它既是日常生活.同时又是超越日常的直接类本质活动。马克思认为.产品对于劳动者.是外在的东西，他生产的越多，他自己越贫乏。赫勒则认识到现代技术社会中劳动过程技能的复杂关系，复杂的技能会形成排他性，“没有-定程度的或多或少的排他主义的动机?人类将无法存在。这就产生了个人的位置?个体凸显.?有了个体再生产的提法。 20世纪后半期.日常生活开始成为理论家们关注的交叉领域。在其《保卫马克思》书中，阿尔都塞认为意识形态会像空气-样，进入日常生活，形成意识形态无意识。而齐洋克在《图绘意识形态》-书导言《意识形态的幽灵》中也说道：“马克思拒绝将商品拜物教归类为意识形态，在他看来，意识形态永远是国家性的.而旦?诚如恩格斯所言.国家本身是首要的意识形态力暈。”应该说.国家的或者意识形态的视域?被列斐伏尔、赫勒等带入日常生活.并成为他们将异化区分为资本主义的异化与社会主义的异化的基石。 列斐伏尔的重心是对二战后西方的“消费受控制的科层社会中的日常生活异化的批判，他跨越到了主导日常生活消费及其与个体欲望、激情相关联的个体问题的思考，进而关联到尼采的创造、身体、本能等视域，拓展了对日常生活的认知。列斐伏尔关注到了日常生活中的神奇与创造的“瞬间”，这正是现代主义突破生活的日常性之所在。他将马克思的劳动异化扩大到日常生活的全面异化，同时又看到了全面异化的日常生活中包含的瞬间所具有的解放潜力.从而他以日常生活的文化革命取代政治革命，作为-种新的政治图絵。他的理论作为种文化理论.突破了对日常生活认识的政治经济视角?但最终又与政治目标建立了联系。 就经济视角而言，列斐伏尔不仅看到了当代社会的技术渗透与消费控制.而且看到了商品与消费中的广告、宣传等信息，使现代日常生活进一步碎片化，尤其是信息具有的符号效应。符号的诱导，致使欲望、想象、创造与真实需求脱节，带来消费者的客体化.这也是…資被寄予厚望的革命的工人阶级逐渐失去斗志的-个原因。 列斐伏尔说：“社会.包括不能还原为经济