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美的历程第二章读后感 美的历程读后感三篇 第一次接触到《美的历程 》这本着作应该追溯到大一下半学期的自然设计课上。由许多民间艺术的片段中逐步引申到华夏5千年的艺术的承接和脉络，让人不觉感叹到中华文化的博大精深。下面是小编整理的美的历程读后感三篇，供大家参考! 美的历程读后感一 在看美的历程，一直以来对美的理解乃至于极其的浅薄，不知道美之何物。一直停留在视觉享受或者意味蕴含的层面。李泽厚的书让我意识到美的历史历程以及其丰富的内涵所在，那不仅仅是一种超越的时空，有意味的形式。 史记写的是人的历史，吴晓波的历代经济变革得失写的是经济的历史，李泽厚写的是美的历史。 从龙飞凤舞到青铜饕餮，狞厉的美过渡到族群的解放，美不仅在于视觉和韵味，内容包含视觉和韵味，内容和形式同时也是社会形态视觉的凝视点。浩浩远古的人群，从兽的觉醒过渡到族群制度的建立，用了恐惧和欲望。那些巨斧大锤是恐惧和安全的结合，那种美是狞厉的美; 从先秦的理性精神到楚汉浪漫，春秋战国氏族结构解体，古代社会大激荡，百家争鸣由此而生。百代皆行秦政法，先秦的理性精神辐射至现在的你我。那是一种对称的互补的，那是一种赋比兴协调的，那是一种阿房宫亭台楼阁式的，恢弘的美; 中国重视的是情理结合，以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(帕拉图)或心灵净化(亚里士多德) ，而是儒道，它塑造了中华民族的性格。 儒道互补中追寻到多彩的精神世界，屈原的想象力有着远古的漫无拘束，那是生命力精神力随本我最为真挚的自我飞跃，漫无天际的追寻自我的道。那种美有一种浑厚的气势和深沉的古拙。美的历程读后感 魏晋的风度充分发挥了本我的意识，启发了自我内在外显的觉醒，曹操的我不需要任何人的认同，他追随着生命的短暂灿烂，譬如朝露去日苦多。人们不再遵循那神话的传说，直接对酒当歌人生几何?那是一种直面人生短暂即视感后的奋进，是追寻世界有我无我的不同，那是一种真正陶渊明式的自我意识的觉醒。那是一种形神具备的求生怕死的现实存在感的美。 佛陀世容盛唐之音，宗教是人们麻木现实的心灵皈依处，那割肉贸鸽，舍身饲虎，不正是人间的写照，那悲惨的生灵企图佝偻存活世上的唯一原由，在于生存的饥饿感，内心无穷尽的欲望与恐惧，那寄希望于来世，积得福于今生的希冀，这一切让人寻找动荡人的心灵皈依处-信仰，这是一种疼痛虚无，飘渺自省的虚幻的美，这是一种雕塑般以静态人体的大致轮廓，表达出高度概括性的令人敬仰的对象和理想的美。 魏、唐、宋。一以理想胜(魏)，一以现实胜(宋)，一以二者结合胜(唐)。 唐诗的开创性，突破了原有的格局，新立了文的流派，其中李白的奔放杜工部的现实，颜真卿的瘦字，除却李白的天马行空不可学习之外，其余以标准化的形式固定了下来。初唐而来的天才人物如张若虚、陈子昂其觉醒的宇宙意识更是超越时空的展现在你我面前。江畔何人初见月，江月何年初照人。唐之美有精神意识的巅峰，有健康韵律的协调之美。 再后来韵外之致的宋元山水意境，明清文艺思潮，直至近代近乎一片空白!整个人类的美的历史就是人自觉的历史，是从兽的恐惧到神的虚幻再过渡到本我。很多人说现阶段网络世界中，人获取的信息是古人千倍，是不是现在的人就比过去的人更聪明?依包不同看，我们对世界的了解很多，对自己的了解却很少，与古人相比更是相差十万八千里。其思想的巅峰等待我们进一步去突破。 神向人无限靠近的历程就是美的历程! 很多人不解这话，神不是虚幻的也不仅是物质现实的，人自我意识的觉醒就是在不断向神靠近，也是尘世间修行中证我，超我，无我而后凤凰涅槃。的而神向人靠近更多是时空下，人类自我意识觉醒的历史推衍，神不在是虚无缥缈的，而是自生命伊始，就存乎于每一个人原始的内心灵魂深处。 今天的移动互联网时代，你我更是迈入了每一个个体价值无限放大的量子时代，每一个你的存在在虚拟的移动互联时空中就是新的一种无限，感谢尘世间相遇不相遇的美，感谢这美好的移动互联科技时代! 美的历程读后感二 第一次接触到《美的历程 》这本着作应该追溯到大一下半学期的自然设计课上。由许多民间艺术的片段中逐步引申到华夏5千年的艺术的承接和脉络，让人不觉感叹到中华文化的博大精深。 这本书比较宏观简略的介绍了从遥远的记不清岁月的时代开始一直到现在我们所熟知的社会中艺术的演变和意义。虽然宏观简略，但又不乏精辟和独到。从我最概况的意识中我仅把这一脉络初步分为三分，分别为图腾，精神和诗词文赋。从这三个大的抽象事物中细分为本书中原有的具象事物，即为远古时期的图腾。形式歌舞，青铜，先秦对的理性精神，楚汉的浪漫主义，魏晋风度，佛陀世荣，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文艺思潮这些。本书作者李泽厚就以这