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射箭,在古代是一种重要的生存手段，打仗，狩猎都少不了这一活动 射箭，在古代是一种重要的生存手段，打仗，狩猎都少不了这一活动 射箭，在古代是一种重要的生存手段，打仗、狩猎都少不了这一活动，因而 古人将“射”列为“六艺”之一。《周礼？地官司徒第二？大司徒之职》中就有“三 曰六艺：礼、乐、射、御、书、数”的语句。操弓射箭，在今人看来充其量不过 是一项专门技能，但古人却不是这样看的。从古籍记载可知，“射”在古代曾是 选拔人才的标准，而这种标准的确立，主要是因为“射”不光是技艺，还是人的 德行的体现。在儒家看来，“射”与“仁” “礼”是相关联的。故《礼记 ？射义》 乂云：“以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”认为射法是人的德行所由生，乂 是人的德行所由见。 高超的射术，原本是勇气与技巧相结合的技艺。春秋时期，诸侯纷争，弓箭 成为战争中不可或缺的兵器。正是在这样崇尚武力的时代，我们的古人有意将弓 箭变成礼乐教化的工具，引导社会走向和平，射礼就此诞生。顾名思义，射礼是 一种射箭的礼仪，它融合了比赛、礼乐和宴饮等内容，用于选拔、竞技、宴宾、 致礼等活动。射礼作为周礼之一，也是古代的一种民间娱乐活动，讲究谦和、礼 让，提倡”发而不中，反求诸己”，重视人的自省，在本质上是一种道德引导方 式，也是华u先民特有的寓教于射的娱乐方式。 古代的箭靶一般用兽皮制作，以较量射中并射穿为目的的比赛，称为“主皮 之射”。孔子对这种光讲究力量的比赛很不以为然，认为它违背了 “古之道”。 《论语？八侑》说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”意思是：比赛时射 手能否射中、射穿靶子，主要取决于射手的体能，不值得看重；更应当注重的是 射手的德行和修养。因而，儒家巧妙地抓住了射箭与礼乐的结合点， 在保留比射 的同时，赋予射箭新的灵魂。 射礼按规格分为大射、宾射、燕射、乡射四种。大射，是天子、诸侯举办盛 大祭祀活动之前所行的射礼；宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼； 燕射，是天子、诸侯待客宴会时举行的射礼；乡射，是举行乡饮洒礼时所行的射 礼，用以竞技、选贤等活动。 以乡射礼为例，它的比赛规则，完整地记录在《仪礼 ？乡射礼》中。这是一 项非常正规而乂礼貌的竞技活动，既有长度固定的射程，也有严格的比赛规则。 乡射礼的比赛往往非常激烈，但是最后评价一名射手，不仅要看他能否射中靶心， 还要看他形体动作是否合乎音乐节奏； 此外，还要求礼让为先，即使输了也要保 持良好的修养，尊重比赛规则并尊敬对手。在比赛后，负方喝罚洒，并向胜方射 手行拱手礼，体现出启子之争的风度。《论语？八侑》中有“子曰：’启子无所争, 必也，射乎！揖让而升，下而饮，其争也启子。”的记载。其意思是：启子没 有什么可争的事情，如果要争，只有比箭了。开始射箭比赛时，参加竞赛的人先 相互作揖，然后登堂比赛，比赛完后再走下堂来喝洒。看来，射箭也是古代士大 夫经常开展的一项高雅的娱乐活动。 下列关于“射礼”的理解，不正确的一项是 射礼融合了比赛、礼乐和宴饮等内容。在儒家看来，“射”与“仁” “礼” 是相关联的，射法体现人的德行。 春秋时期崇尚武力，射礼的诞生使弓箭变成了礼乐教化的工具，引导崇 尚武力纷争的混乱的社会走向了和平。 射礼是一种射箭的礼仪，也是华夏先民特有的寓教于射的娱乐方式，引 导人们谦和、礼让、自省。 射礼不仅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此过程中所展示的德 行和修养，赋予了射箭新的灵魂。 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 作为“六艺”之一的“射”在古代不仅是一种重要生存手段，在打仗、 狩猎中地位很重要，而且曾是选拔人才的标准。 “射”不仅是一项专门技能，而且是人德行的体现，古人用既有长度固 定的射程乂有严格的比赛规则的乡射来选贤。 乡射的比赛大都非常激烈，比赛时射手能否射中靶子主要取决于射手的 体能，孔子对这种讲究力量的比赛很不以为然 融合了比赛、礼乐和宴饮等内容的射礼按规格分为四种，其中大射、宾 射、燕射都与诸侯举办的活动有关。 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 射礼用于选拔、竞技、宴宾、致礼等活动，在本质上是一种道德的引导 方式，它引导人们看重比赛过程中展现的良好修养。 乡射礼是一项非常正规而乂礼貌的竞技活动，比赛往往非常激烈，但儒 家看重射手的德行和修养，因此人们评价射手时不看比赛结果。 乡射礼要求礼让为先，射手即使输了也要保持良好的修养，向胜方行拱 手礼并喝下罚洒，以此体现出启子之争的风度。 射箭原是古代打仗、狩猎不可或缺的一种重要的生存手段，射礼产生后， 它乂成为士大夫经常开展的一项高雅的娱乐活动。 阅读答案 【解析】原文是“我们的古人有意将弓箭变成礼乐教化的工具， 引导社会走 向和平”，该项表述与原文不符。 C【解析】张冠李戴。原文是孔子对光以较量射中并射穿为目的的“主