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长郡中学 2020 届高三停课不停学阶段性检测语文科试题
(150 分钟
150 分)
一、现代文阅读 (36 分)
( 一 ) 论述类文本阅读 ( 本题共 3
小题, 9 分)
阅读下面的文字,完成
1~3 题。
慈善现已成为人们社会生活的一个重要内容。但是,迄今为止,无论是学界还是广大民众,对慈善的
认知存在着不少偏差,大都强调人与人之间的物质帮助。如张文在《宋朝民间慈善活动研究》中提出,慈
善是 “社会自发地通过对社会财富的分配、
再分配, 对其他社会成员因各种原因导致的生活困难予以物质援
助的社会安全机制 ”。实际上, 考察慈善事业发生的历史可知,
慈善不仅是一种民间社会主导的生活救助行
为,还是一种以劝人为善为宗旨的教化活动。
现有研究表明, “慈善 ”一词最早出现在公元 3 世纪前中期即三国、 西晋时期的佛教经典中, 意在表达 “孝
养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观
”。说明在语源学意义上,
“慈善 ”一词在其产生时期即包括了物质
救助与劝人为善的功能。
尽管作为一个专门名词 “慈善 ”的出现较晚,但具有慈善性质的活动其实古已有之,应可追溯到原始社
会时期。而慈善作为一种有组织、有规则、有一定规模的民间社会事业,大约出现于北宋时期。北宋皇祐
元年( 1049 年)范仲淹创办的苏州范氏义庄救济族人并惠及
“乡里、外姻、亲戚 ”的行为,可以视为中国最
早开展的慈善事业之一。范仲淹不仅设立义庄管理宗族公产、救助族众,还确立《义庄规矩》
,对救助对
象、方法、数量等进行规定,表现出慈善事业的明显特征。与此同时,范仲淹
“又设义学以教,教养咸备
”。
义庄以养人,义学以教人,相辅相成。需要强调的是,南宋嘉定三年(
1210 年)范仲淹六世孙范良在《续
定规矩》中补充规定:
“诸房闻有不肖子弟因犯私罪听赎者,罚本名月米一年;再犯者除籍,永不支米。
”。
其中对受助族人提出明确的道德要求,体现出明显的教化倾向。可见,从民间慈善事业产生的时候起,道
德教化即成为其重要内容。
学界普遍认为, 明末清初在中国传统慈善史上具有重要意义,
因为 “一直存续到民国年间的各种各样的
善会善堂几乎都创始于明末清初
”; “明末善会可说是一个前所未有的中国社会新现象
”。其中 “同善会是创
立最早、对后世产生了极大影响的善会
”。
同善会最早出现于河南,而其盛行则在江南。江南地区的同善会中,以高攀龙等创立的无锡同善会和
陈龙正等创立的嘉善同善会影响最大、最为典型。两地的同善会都留下了章程规则,分别称为《同善会规
例》和《同善会会式》 ,后者由前者发展而来,大同小异。其中均有一则规定:受助人道德品质的好坏是
该会是否予以救助的一个重要前提,
所谓 “助贫以劝善为主, 先于孝子节妇之穷而无告者, 次及贫老病苦之
人公不收于养济、私不肯为乞丐者
”,至于那些 “不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖及年力强壮、游手游食以
至赤贫者,皆不滥助,以乖劝善之义
”。而且同善会还明确规定,聚会之日须安排演讲,
“司讲者用通俗言
语,不烦文采,务使人人易晓,感动善心
”。
从此以后,在进行物质救济的同时注重劝善成为中国慈善事业的一个传统,也成为君臣绅民的一个共
识。举凡影响较大、成就显著的慈善家大都在扶危济困的同时,从不同的角度对民众实行道德说教,以此
达到拯救时世、改良社会、敦善风气的目的。
清代前期的苏州彭氏是积善世家,于劝善行善方面不遗余力,其行善积德之效历来为人称道,认为
“苏
郡世德,首推彭氏 ”。彭氏慈善不仅名著地方,更有全国性影响,如救助寡妇的
“恤嫠会 ”即由彭氏首创,而
后传播各地。彭氏撰有多部善书,并以之作为教育子弟与学生的教材。著名学者游子安在《劝化金箴
——清
代善书研究》中评述:
“彭氏自彭定求以后,世代诵读及撰著善书,所编印的劝善文字内容是多方面的,举
凡劝孝、敬字、劝止溺女、戒斗、遏欲、戒杀、放生等都有涉及。
1. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(
3 分)(
)
慈善在我国出现得较晚,而且发展缓慢,唐朝的民间力量还缺乏组织、规则、规模。
范氏义庄制定规矩,使得慈善有了财富的保证,具有慈善事业的明显特征。
《续定规矩》侧重救济家族成员, 《同善会规例》和《同善会会式》则扩展到社会赤贫之人。
慈善家扶危济困的行为本身就是一种道德引导,这些行为和对民众的道德说教,都有助于对时世、社会、风气的良性改进。
2. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( 3 分)( )
文章结构为总分式,其主体部分又基本按照时间顺序展开,条理清楚,使读者可以了解中国古代慈
善事业的发展进程。
B. 文章先破后立,先指出人们对 “慈善 ”理解的局限,再提出观点: “慈善 ”是一种兼具物质救助和道德
教化的活动。
C. 文
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