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从孔子的教师观看现代教师的 知识缺失 从孔子的教师观看现 代教师的知识缺失 从孔子的教师观看现代教师的知识 缺失 一、孔子的教师观 现代老师，只要取得教师资格证， 就可以做老师。而教师资格证的获 取，不过是考几门课程。古人说： “记问之学，不足以为人师。”（《礼 记》）现在对教师资格的考察，还 只是局限于记问之学。以孔子的教 师观看来，还不足以做老师。 《论语?为政》篇中记载：子曰： “温 故而知新， 可以为师矣！ ”这一章， 可以说是孔子的教师观，正确认识 这一章的涵义，对现代教育有很好 的借鉴意义。 关于这一章，历来有两种解释。一 种是以郑玄的解释为代表，一种以 何宴的解释为代表。 传统所认同的是郑玄的观点。郑玄 认为，温，是温习。温习旧知识， 而有新的体会，就可以当老师了。 这种解释是影响很不好。温习旧知 识而有新体会，是人人都会有的， 是不是这样的人就可以当老师了 呢？不能！现实也不认可——所以 要有教师资格证。 何宴认为，“温”是寻找的意思。 他说：“温，寻也。寻绎故者，又 知新者， 可以为人师矣。 ”在这里， “故”不是指旧知识，而是指“缘 故，缘由”。 “新”是什么意思呢？ “新”指伐木之基。引申为“凡始 基之称” （段玉裁《说文解字注》）， 如“新”年，崭“新”。这里“新” 指知识的由来、来由。 这章的意思就是：“寻找缘由，而 知道知识的来龙去脉，才可以为人 师。”这才是孔子的本义，这才是 孔子的教师观。 知道知识的来龙去脉，并不容易， 难怪孟子要感叹：“人之患，在好 为人师。”“好为人师”，是指对 学识了解的不深入，自以为是地给 人讲解。孔子也曾批评这种一知半 解，“听而涂说”的不良现象。（《论 语?阳货》 14 章） 孔子非常重视对知识来龙去脉的把 握，注重对知识追根溯源。如他给 学生讲礼，不是只是局限于对现有 礼的知识的传授，而注重考察礼的 来由，礼的发展与变化。他到杞国 考察夏礼，到宋考察殷礼，来了解 礼的演变。 他说： “夏礼吾能言之， 杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋 不足征也。文献不足故也。足，则 吾能征之。”（《八佾》 9 章）正 是这种对知识来龙去脉的考究，才 使得他能够知晓三千年后的礼。 子张问：“十世可知也？”子曰： “殷因于夏礼，所损益可知也；周 因于殷礼，所损益可知也。其或继 周者，虽百世可知也。”（《为政 篇》23 章）意思是说，如果知道殷 对于夏礼的取舍，知道周对于殷礼 的取舍，就会知道哪些礼是不会变 的，哪些礼会做些改变，并且会知 道改变的方向。这样，三千年后的 礼主要是什么样的，也是可以知道 的。2500 多年过去了，传统的美德 的确没有什么改变，可见孔子的预 测是正确的，这正是立足于对礼知 识的精确把握上。 正是这种“温故而知新”精神，才 使得孔子没有把知识看成死的知 识，而能够从生活的本质给学生以 合理的解释。宰予认为守孝三年太 长了，一年就行了。孔子不是以老 师的权威强迫学生接受三年的礼 制，而是充分地讲明三年守孝的来 历，是因为“子生三年，然后免于 父母之怀。”（《论语 ?阳货》 21 章）这样的讲解，从学识的根源讲 起，自然容易使学生接受。 古代教学。很注重潜移默化，把知 识还原于生活中， 让学生切身体验。 《礼记?学记》 中说： “君子之于学 也，藏焉，修焉，息焉，游焉。” 意思是说：“君子在教学生时，是 把知识藏起来，装饰它，（不直接 教），而是在学生休息时，在学生 玩耍中，让学生不知不觉地学到 它。”教者有心，学者无意，这样 就不会使学生产生厌倦情绪。 二、孔子教师观的启示 知道知识的来龙去脉有什么必要 吗？很必要！ 只有教师知道知识是 怎样从生活中来的，才能把知识还 原于生活，让学生从中发现知识， 从而体会发现知识的乐趣。体现发 现的快乐，激发学生发现创造的欲 望。 如果我们教师只是教授学生知识， 学生对知识会有一种隔膜感，会觉 得知识太抽象，无法与生活接轨， 无法应用于生活，只是记忆知识， 对知识的枯燥会产生腻烦，从而厌 学。 现在很多教师，自己根本就不知道 知识的来由，不知那些知识是怎样 从生活中发现的，只是照本宣科， 把知识从课本灌输进学生的头脑。 学生学习的知识与生活脱节，感到 学知识就是为了做题，觉