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《师说》导学案 【学习目标】 知识目标： 1、了解韩愈及其相关知识。 2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。 3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象 能力目标： 鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法 情感目标： 1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。 2、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情 【教学重点】 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 【教学难点】 学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法 【教学方法】1、诵读法?2、点拨法?3、激疑法 【教学课时】3?课时 【学习过程】 自主学习 一、知识链接： 1、关于“说” ““说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论” “ 无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也， 解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可 以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。?说”与“论”相比要随便些。像《捕 蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对 这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道 理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年 中国说》、《黄生借书说》等。 2、作者介绍 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏 是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥 “文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25?岁中进士，29?岁以后任宣武节度  使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是 不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主 张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响 极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》 四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形 式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他 为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载 道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第?4?段他赞扬李蟠“好古文”， 就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指 导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解 放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 4、写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他?35?岁时在长安任国子博士时写的。文 章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现 出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学 者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官 府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成， 能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新 唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦 中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世 不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长 安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地 宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈 文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术 成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行 不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文 （1）师者，所以传道受业解惑也（???????