王阳明心学我见.pdf

王学我见 古今称绝业“三不朽”世已罕见，百代未出，匹夫而成天下师， 行为万世法的，在中国儒家主流中只有孔夫子、阳明先生二人矣，先 生之 “知行合一”的身心之教，“致良知”的见性之学，应能与夫子 并驾，皆为吾中华精神的一点真骨血。立德立言应相若，而立功一端， 以先生弱质书生之杀伐际遇，余略感夫子稍逊。 圣人多舛，一生颠沛，行逆境，出绝境。于千死万难中悟出良知 之教，实则为天道，皆于当世未行，而后世渐重，很好的解决了所有 人文学术都要面对的和回应的根本问题：面对现实的困苦，无法可施 之时，何如？唯有秉持自有之心，内存之良知。 致良知，之良知即为心，即为宇宙本体，是维持宇宙万物运行的 内在之道，是宇宙最高之律令，百姓日用而不知。唯有依存良知，才 能达成人生之圆融，社会之圆融，万物之大成。 良知乃宇宙本源之主宰，创化万物，又存于万物中，即是一，也 是一切。一即超然性，一切即普遍性，超然性，即良知先万物生而化 万物，普遍性即一切事物中的良知，并无二致，皆为良知。 致即按老子之法门，为道日损，减去蒙蔽在良知上的各色欲执， 其性自现。 万事万物皆有良知，故释家云：佛为狗屎厥。老庄云：道在屎溺 中，先生教曰，人皆圣贤，必可学而致之。 如何学而致之，力行之道也，即 “知行合一”是解决所有时代问 题的不二法门，先生主张高明的学问，须在实用力行中解决现实的问 题，方可为真知。所谓“破弊解缠，实处用功”。 这一点在日本行的最正，在日本转型关键的明治维新时期，如 西乡隆盛、伊藤博文诸君皆为阳明先生信徒，他们主张：立志、立行、 自尊、无畏。追求立大志，成大功、做大丈夫，形成令人震撼的日本 力行精神，孤悬海外的蕞尔小国，以弹丸之地创造了令人敬仰的巨大 成就，赖于先生知行合一的身心之教，令人不忍与发指的武士道竟也 发源与二圣之教，也有心学气质。日本新渡户道造的《武士道》云： 武士道最大的渊源是中国的孔子、武士道的核心是良知，且最重知 合一，是依中国圣哲阳明先生的知行合一之教。 近代中国乏术时，便会祭起阳明先生这一大纛。故蒋中正公在《中 国的立国精神》中，将阳明先生之教，奉为中国的立国精神。其曰：“日 本自明治维新至今，经过中日战争与日俄战争两大战争。割我台湾、 占我琉球，并我朝鲜，现在来侵占我们的东三省、华北，乃至全境， 妄图亡我中华。其居然位在世界五强之一。要知道日本所以致强的原 因，不是得力于欧美的科学，而是得力于中国的哲学。他们日本自立 国以来，举国上下普遍学我们中国的是什么？就是中国的儒道，而儒 道中最得力的，就是中国王阳明知行合一，致良知的哲学。他们窃取 “致良知”的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，统一了支离破碎的封 建国家。竟成了一个今日称霸的民族。我们中国人自己忘了自己的立 国，抛弃了自己固有最良的武器。我们要复兴中国，完成革命，就要 把复兴中国，抵抗日本的紧要武器拿住在我们手里。”今日读来犹感 振聋发聩，可解今世之忧。 中正公一生拜服阳明，力行不懈，如将晚年所居之草山更名为之 阳明山，便可见一斑。效之著者当为第五次围剿时，中正公诚心诚意 的学习阳明先生在江西平暴之经验，方有红军之 “长征”。而乡的设 立。即阳明先生为行“保甲法”而设，保甲之名存至民国。共和国以 办事处、居委会之名存用。乡之名经中正公的强化竟存用至今，名目 都未变。在当时令人闻之色变的军统前身即是黄埔 “力行社”，蒋公 之生活与统治可谓处处有阳明。 蒋经国公号召 “我们要做总理的信徒，为阳明的学生”，经国公 在阳明先生过化之区，赣州效法阳明生生推行“新生活运动”后于主 政台湾时推行“十大工程”皆柄先生知行合一之教。而晚年开党禁， 便是致良知在俗世的最高表现，厥父及子的书信、日记表明他们终生 是阳明的信徒。力行阳明先生之教，方有今日台湾经济之发达、政治 之民主。经国公将阳明先生的思想精神归结得相当精准：一是诚，就 是要有纯洁的、清白和肯切的念头。一是 “知行合一”，王阳明先生 不但有高深的学问，而且能将学问实用实行。 论今日之中国不可不语湖湘，语湖湘必及曾国藩、谭嗣同、毛泽 东兖兖诸公。湖湘文化推崇致知力行、经世致用，完全脱胎于阳明先 生之教诲。曾国藩一生三变其学，虽未宗主阳明。但其是信奉阳明的， 他说理学“指示之语、或失于隘，或病于琐，或偏于静”而宗信阳明 之学，多能建功立业，故十分推崇肯定阳明学说。 谭嗣同伟大的牺牲精神更彰显心力说的伟大，仁学更是与阳明先