中国历代哲学智慧 (19).pdf

第十九讲 一念三千 天台宗的创教比唯识与华严都早，但是却将天台放在后面讲，因为天台的 义理可以包容为唯识和华严，可以作为一个圆教形态。所以从佛教义理的发展 上讲，天台反而更加丰富圆满。 如果唯识讲妄心、华严讲真心的话，那么天台一念无明法性心，就有更大 的包容性。法性的开显就是真心，无明所覆的法性就是妄心。一念当中既是无 明又是法性，无论从那一面向切入，都是能够达到圆佛之全体。因此可以说， 这一念无明法性心是把真心妄心吊诡地集合在一起来说。 为什么天台宗有这种理论效果呢？这要从他的一心三观上来说，三观是指 什么？观空、观假、观中。天台讲空假中三谛圆融。一般我们讲真俗二谛，但 是天台发展成空、假、中三谛。空是指没有本性，假是指有假象，中是指既看 到了没有本性，又看到了假象。三谛圆融是指，讲空里面一定有中和假，讲假 里边一定有中和空，讲中里边一定有空和假。讲到里边的任何一个，一定包含 另外两个，三者是一体三面。这样三个面向是客观上讲，客观上讲的这个内容 收在我的一心里边，这叫一心三观。这个一心，也不分真如门、生灭门，就是 当下一心，随便哪个心、哪个门，都可以通达空假中之全体。 由一心三观，又可以引申到一念三千。一念心就有三千世界，怎么个三千 世界呢？三千可以分成十法界，十如是，三世间。十法界是指地狱界、饿鬼 界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界。这十 界互具，就是说任何一界，就包含另外的九界。这样的话实际的世界就有十乘 以十等于一百。第二叫十如是，是指诸法实相存在的十种必要条件，宇宙万法 的十种必然真理。三世间是指众生世间，国土世间，五阴世间。互具的十界又 各有十如是和三世间，这样相乘之后就有三千。三千世界表示的一切存有都是 互相融合，你中有我，我中有你。这个三千世界又在一心之中，故而称为一心 三千。 其实，三千世界是对一切存有的描述，空假中也是对一切存有的描述，这 些不同的描述所指向的存有都为一念心所融摄。此一念心，既有无明，也有法 性，故既可以讲假象，可以讲九界，也可以讲空性，可以讲佛界，更可以从互 具上相互融通，假、空而至三谛圆融，九界、佛界而至十界互具。 天台宗从 《维摩诘经》上得出启发，讲 “从无住本，立一切法”。什么叫 无住？就是没有一个根本的依持。既不像华严建立在真心上法界，也不像唯识 建立在妄心上讲染法，天台的心是个无住的心，虽有法性无明，但无住于法性 无明。故基于无住的法性无明之心所开显的三千世界，也是空假中圆融无碍 的。天台宗是把天地万物什么都包进去了，又对天地万物无有一分执著。 因为天台宗包含了清净法，又包含了杂染法，所以天台宗讲性，是性具善 恶。天台把佛性分成三部分，叫三因佛性。正因佛性讲的是法性实相，了因佛 性讲的是般若观照，缘因佛性讲的是五度功德。正因佛性无善无恶，无染无 净。了因佛性、缘因佛性则有善性、恶性。善性与恶性为修善、修恶提供了形 上的保证。天台宗认为，圆佛是三因佛性皆具，故佛性中包含性恶。由于佛自 觉正因佛性，故不会偏向恶的一边，不会被恶所染，而其性恶的佛性还可以变 现恶法门去度化恶人。比如，佛能够将自己转变成地狱界的众生，用地狱界的 处事方式来接近并度化地狱中的众生。而一阐提人，虽然没有自觉到正因佛 性，但他身上还有善性，故还可以继续修善，有助于未来觉悟到自我的佛性。 天台的性具善恶说和一念无明法性心，构建了一套非常独特的没有系统相 的圆教体系。天台宗在判教的时候，喜欢跟华严宗进行比较。天台宗批评华严 宗是缘理断九，“于十界中，独观念佛界之真理，断他九界之妄法也。”华严 宗要断除无明，不要九法界，只为达到纯粹的佛法界，并在佛法界的关照下， 达到境界中事物的圆融。但是天台宗是不断断，即不断无明而成佛，这个佛是 十界互具的、带着九法界的圆佛。因此，任何一念，无论真心还是妄心，都能 抵达十法界；任何一法界进去就是十法界互具的三千世界。其理论效果是，任 何一点，即是全体。这种圆教理论，可以堪称天台宗的高明之处。有缘学习更 多+谓ygd3076考证资料