深化对客家文化认识促进对外对台工作.pdfVIP

深化对客家文化的认识促进对外对台工作 王才秀 客家文化源流初探 由历史上的群体移民与新居地土著共同创造的独具特色的客 家文化是一种充满生机活力的文化。这种文化在生成之后的较长历史时期内虽然 具有一定的地域性特征以及由于客家人较强烈的自我认同意识而形成的相对稳 定性特征但这些特征毕竟不是不能打破的坚冰。随着客家地区对外交往的频繁以 及近代以来客家人自觉或不自觉地重新燃起迁徙热情走出山门走向世界客家文 化的地域性和稳定性不断受到冲击客家文化的多元性随着时代的发展得到越来 越充分的体现。可以预见在新的世纪里客家文化将与飞速发展的客家社会一道朝 着进步、繁荣、现代化的目标大踏步地前进。 一般认为与客家大本营赣闽粤边 区相邻的汉民族其他民系如湘赣民系、粤海民系广府民系、福佬民系闽南民系的 形成时间都早于客家民系其中比客家民系更远离中原的粤海民系甚至早在秦汉 时期就已形成。客家民系是在周边各民系的包围、挤压、侵蚀之下顽强地茁壮成 长的客家文化也不可避免地带上周边各民系文化的明显的印记。 在文化的载体 之一的语言方面一般认为客家方言是中原古汉语与赣闽粤土著语言尤其是闽西 土著语言相融合而形成。但据大量的研究表明中原汉族移民进入赣闽粤边区并不 是一次性地经过万里长征完成而是长期波浪式推进。大部分客家先民的祖先已滞 居江淮或鄂赣间数代人到客家先民迁入赣闽粤边区时已融入江淮、鄂、赣社会成 为吴语民系或鄂赣诸系的一员他们所操语言或者是江淮官话或者是吴语、赣语。 因此由客家先民带入赣闽粤边区的中原古汉语已经变味与真正的中原古汉语相 去甚远。可见客方言的形成首先与江淮官话、吴语、赣语有直接关系。 在客家 民系形成之后客方言也不断受到周边各民系方言的影响和侵蚀如赣南客语与赣 方言有较多的沟通粤东客语则受广府话影响较大。因此当代客方言已融进大量周 边方言的因子。甚至 融进一些外国语言的因子呈现出绚丽多姿的风采焕发出勃 勃的生机。 客家地区闭塞 “山高皇帝远”曾经是 “不知有汉无论魏晋”的世外 桃源。但无论在客家民系形成之前或在其之后这一片土地始终与中华大地一起迎 来春夏越过秋冬。尽管在一定的历史时期内这一片土地由于相对闭塞等原因形成 独具特色的客家文化但由于文化是无形的其独具特色也只能是相对的、暂时的而 文化的互动、交融则是绝对的、永恒的。因此客家文化从其产生伊始就处在与其 他民系或民族文化互相交流互相影响的永不停息的动态发展之中。在风俗习惯、 民间信仰、民间文艺和民居建筑等方面。这种现象都非常明显。 客家地区向来 男女地位相对平等与北方中原及南方汉族其他民系广泛盛行的男主外女主内的 社会风尚有明显不同。无论上山伐木下田耕耘撑船摆渡挑担赴墟还是民间祭祀扫 墓迎神赛会演戏对歌都可男女同行夫唱妇随甚至 “男女饮酒混坐醉则歌 唱。”“月夜男女浩歌”⑤不避长幼婚否不见男尊女卑。但在与闽南民系交界的 龙岩、永定客家地区村镇这种现象较为鲜见在新罗区红坊、 永定高陂、坎市等 地家中来男客时女主人婆媳均不入席与客人一起就餐。龙岩新罗区原龙岩县唐代 以前隶属汀州府据各姓族谱记载许多新罗区先民由长汀、上杭迁来有些姓氏族人 如邱姓、李姓、张姓、谢姓、傅姓等与上杭客家同姓原为同祖同源族人。如果不 是因为唐大历 12 年公元 777 年改隶漳州府也许新罗区至今仍是客家县市。正是 由于这种行政区划的改隶使新罗区与客家地区长期割断在语言、习俗方面受闽南 民系影响增大因而形成了虽属闽南语系却带有许多明显的客方言底层语的龙岩 话。也盛行男主外女主内的风尚女性服饰则与大部分客家地区拒绝裙装有所不同 连老太太也穿裙装。这些习俗也影响其毗邻的客家村镇。 在民间信仰方面客家 地区受其他民系影响最突出的例子是妈祖信仰和三山国王信仰。 妈祖信仰由闽 南民系传入客家地区闽西客家人最为虔敬许多村镇有妈祖庙或天后宫并将其所 司海神职能加以改造和追加成了当地村镇保境安民、消灾除害、有求必应的地方 保护神从而进一步扩张了民众对妈祖的信仰内容妈祖庙的香火越来越旺。 三山 国王祖庙在广东潮州后来传入梅州、惠州、闽西、台湾等地成了闽、粤、台客家 人的普遍信仰。据元代刘希孟《明贶庙记》载 “考潮州西北百里有独山越四十里 有奇峰曰玉峰。峰之右有乱石激湍东潮西惠以石为界。渡水为明山西接梅州州以 为镇。越二十里有巾山其地名霖田„„当隋时„„有神三人出巾山之石穴自称昆季受 命于天镇三山托灵于玉峰之界石因庙食焉。地旧有古枫树降神之日树生莲花绀碧 色大者盈尺咸以为异。乡民陈姓者白昼见三人乘马来招己为从忽不见。未几陈化。 众尤异之乃谋于巾山之麓