凌继尧《美学十五讲》课后思考题[借鉴].pdfVIP

美学十五讲 第一讲 1.中西方对宇宙美的欣赏有什么区别? 中国人观照宇宙的方法和西方大不相同。由此形成了中西审美意识和艺术意识的重要 区别。西方人向宇宙作无限地追求，而中国人要从无穷世界返回到万物，返回到自我，返 回到自己的“宇”。西洋人站在固定的地点，由固定角度透视深空，他的视线失落于无穷， 驰于无极。而中国人向往无穷的心须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏。中国人的 空间意识是遥望着一个目标而绸缪往复。中国人于有限中见到无限，又于无限中回归有限， 他的意趣不是一往不返，而是回旋往复的。同是观照宇宙的美，中国人和西方人竟有那样 的不同，根本原因是由于宇宙意识的差异。 2.分析 “自在之美”和 “自为之美” 事物自身的美是自在之美，事物适合使用者的美是自为之美。自为之美总是包含着效 用的因素，而自在之美就没有这些因素，自在之美是绝对的，自为之美是相对的，因为同 一个事物可能符合这一种效用，而不符合那一种效用。 3.怎样理解柏拉图的 “美是理式”? 柏拉图认为，任何一种事物都和其他事物有所区别，因此它具有一系列的本质特征， 而这一系列本质特征的总和就是理式。 柏拉图的理式是人类认识史上的重大发现，但是，柏拉图夸大了理式的作用，导致理 式世界与现实世界分离，他试图寻找一种普遍因素，由于这种普遍因素的存在，各种美的 现象才成为美的。 美的理式的四个特征。第一，永恒性。第二，绝对性。第三，单一性(一类中只有一个) 。 第四，具体事物分有美的理式。 4.亚里士多德对美的论述有什么特点? 亚里士多德否定理式的孤立存在，承认现实世界的真实性，在事物本身中寻找美的根 源。 有两个重要观点：第一，美产生于大小和秩序；第二，美产生于一定的尺度。 在哲学上，亚里士多德徘徊于唯物主义和唯心主义之间，然而在美学上，他多持唯物 主义观点，从客观现实和事物自然属性上寻求美的方向。 5.分析 “美是价值”的命题。 美作为价值，有两个层次：第一个层次是事物的自然属性和外部形式；第二个层次是 事物的社会属性和社会内容，这种社会属性和社会内容由事物在社会生活和社会历史实践 中所占据的地位和所起的作用决定。 “花是红的”和 “花是美的”是两种不同性质的判断。“花是红的”是认识判断，花的 “红”不取决于人而存在，“花是美的”是价值判断，离开人花就无所谓美丑。 第二讲 1．比较比德和畅神的自然审美观。 所谓 “比德”，就是以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操。 “比德”说 的缺点是不能引导人们专注于对自然景物本身的欣赏，而是用它们来比附人的德行。然而， “比德”表明人对自然景物的欣赏，已经同它的功利相脱离，这是一种历史的进步。 “比德”说无论对自然美的欣赏还是对艺术创作，都发生了重大影响。 所谓 “畅神”，指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅。“畅神” 和 “比德”不同，它专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操。 与 “比德”相比，“畅神”又前进了一步。 1 美学十五讲 2．怎样理解 “澄怀味象”和 “澄怀观道” “澄怀观道”就是以澄清、空明的胸怀，在自然山水中见出宇宙的生命。 “澄怀味象”既要欣赏山水的形象，又要体味他们的灵趣。 “澄怀味象”和 “澄味观道”是一个意思。“澄怀”是对审美主体的要求，“味象”和 “观道”是对审美客体的欣赏，合起来就是一个完整的审美过程。“象”是 “道”的具体体 现，自然山水的形象中隐含着宇宙生命。 3.分析 “美不自美，因人而彰”的命题 美的东西不是因为自己而美，而是因为人的发现才得以彰显。也就是说，自然美的欣 赏只有客体是不够的，必须有审美主体的存在才能构成审美关系。比如兰亭这个地方，如 果没有王羲之的到来，那么此处的山水历经千载而不为人知。而他写了 《兰亭集序》后， 人们纵然不亲到兰亭，也能感受到那里的清雅宜人。 4 怎样欣赏自然美? 对自然美的欣赏可以分为三个层次，一是 “爱微风以其凉爽、爱花香以其气香色美、 爱鸟声泉水以其对听官愉快、爱青天碧水以其对视官愉快” 。二是“起于情趣的默契忻 （xin ）合” ，如“相看两不厌，惟有敬亭山” 。三是“泛神主义，把大自然全体看作神灵的表 现，在其中看出不可思议的妙谛” 。 亲近自然，投入大自然的怀抱，是欣赏自