孟子东方民主政治思想萌芽.pptVIP

东方民主政治思想的萌芽:孟子 单位:文化与传媒学院 科 国学修养 作者:文宗理 电话E-mail:wenzi@163.com  孟子(约前385年一约前304年) 名轲,邹国人。是战国时期著 名的思想家、教育家、政治家 他幼年丧父,家庭贫困,在母 亲的教导下勤奋学习。青年时 以士的身份游说诸侯,推行自 己的政治主张,后来退居讲学 晚年“退而与万章之徒序《诗 《书》,述仲尼之意,作《孟 子》七篇”。孟子继承和发展 了孔子的思想,提出一套完整 的思想体系,对后世产生了极 大的影响,被尊奉为“亚圣  孟子画像  孟府 孟庙 孟林 團 曲孟母杯 亚圣庙  人性本善 论性善 养善性 存理克欲 行止务本 论行为 养操持 孟子思想 自动自发 论教育 确立标准 环境移人 贵君轻 论政治 因先尊贤 仁者无敌  思想轴心 性善说 人有四端 如有四体 我固有之 恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心 仁之端也义之端也礼之端也知之端也 人皆有之人皆有之人皆有之人皆有之  “性善说” 性善说”是孟子学说理论的核心,其行为哲学 教育哲学及仁政学说,都是根据此性善说推衍而 来的 孟子的性善说立论于人具有四种善端,这四端有 如人的四肢,是生而具有的,不是后天外加的 而这四端也就是不学而能、不虑而知的“良 知”“良能”。人之所以不能纯然为善,甚或变 而为恶,往往是因为后天物欲所蔽或受到不良环 境的影响,而丧失了本心。因此,孟子以为人必 须存养本心,扩充善端,这样才能挽救人心的陷 溺,形成王道的政治。  孟子论“性善” 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有 不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可 运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将 入於井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交於孺子之父母也, 非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之, 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心 非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞 恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智 之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自 谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有 四端於我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达 苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母 (《孟子·公孙丑》上  孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也; 不虑而知者,其良知也。孩提之童无不 知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也 亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天 下也。”(《孟子.尽心》上)  ·“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有 之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人 皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义 也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也 仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。” (《孟子·告子》上)