南北朝时期的“忠孝之辨”-最新资料.pdfVIP

南北朝时期的 “忠孝之辨 ” 南北朝时期的 “忠孝之辨 ” “孝”，在历史上是一极重要的德行，常与之相提并论的另 “孝”，在历史上是一极重要的德行，常与之相提并论的另 一重要德行，是 “忠”。然而，现实中，两者往往又存在无法回 一重要德行，是 “忠”。然而，现实中，两者往往又存在无法回 避的矛盾与冲突。所谓“忠孝难以两全”， “忠孝之辨”也由此 避的矛盾与冲突。所谓“忠孝难以两全”， “忠孝之辨”也由此 产生。汉代经学就曾有关于 “忠”、 “孝”孰轻孰重的争论，大 产生。汉代经学就曾有关于 “忠”、 “孝”孰轻孰重的争论，大 致上说， “孝大于忠”乃是今文经学的意见，“忠大于孝”则是 致上说， “孝大于忠”乃是今文经学的意见，“忠大于孝”则是 古文经学的意见…。魏晋以降，今、古文之争渐歇，“忠孝之辨” 古文经学的意见…。魏晋以降，今、古文之争渐歇，“忠孝之辨” 则仍在继续。考察南北朝时期的历史，一方面，王朝兴替频繁， 则仍在继续。考察南北朝时期的历史，一方面，王朝兴替频繁， 侍奉贰主乃至三主之臣比比皆是；另—方面，门阀士族盛极一时， 侍奉贰主乃至三主之臣比比皆是；另—方面，门阀士族盛极一时， 孝亲之德倍受崇重。在这情形下，“孝逐渐超过了忠”。事实上， 孝亲之德倍受崇重。在这情形下，“孝逐渐超过了忠”。事实上， 这种 “孝超过忠”、 “孝大于忠”的观念在皇侃 《论语义疏》中 这种 “孝超过忠”、 “孝大于忠”的观念在皇侃 《论语义疏》中 亦多有阐发，反映出南北朝时期的思想特质。 亦多有阐发，反映出南北朝时期的思想特质。 一 一 皇侃本人就 “性至孝，常日限诵 《孝经》二十遍，以拟 《观 皇侃本人就 “性至孝，常日限诵 《孝经》二十遍，以拟 《观 世音经》”。事实上，像皇侃这样以诵经方式表达孝心孝性的情 世音经》”。事实上，像皇侃这样以诵经方式表达孝心孝性的情 况在当时是很常见的。如 《陈书 ·徐份传》：“份性孝悌。陵（按： 况在当时是很常见的。如 《陈书 ·徐份传》：“份性孝悌。陵（按： 徐份父徐陵）尝遇疾，甚笃。份烧香泣涕，跪诵 《孝经》，昼夜 徐份父徐陵）尝遇疾，甚笃。份烧香泣涕，跪诵 《孝经》，昼夜 不息。”可见，“孝”作为最基本的德行，倍受崇重。 不息。”可见，“孝”作为最基本的德行，倍受崇重。 《论语义疏》 “孝”的观念与皇侃孝的践行是一致的，皇侃 《论语义疏》 “孝”的观念与皇侃孝的践行是一致的，皇侃 对待孝的态度也在“孝大于忠”的“忠孝之辨”中得到体现。例 对待孝的态度也在“孝大于忠”的“忠孝之辨”中得到体现。例 如，在事父母 “就养无方”、事君 “就养有方”问题上，皇侃疏 如，在事父母 “就养无方”、事君 “就养有方”问题上，皇侃疏 释 《学而》 “事父母能竭其力，事君能致其身”时云： “子事父 释 《学而》 “事父母能竭其力，事君能致其身”时云： “子事父 母，左右就养无方，是能竭力也……然事君虽就养有方，亦宜竭 母，左右就养无方，是能竭力也……然事君虽就养有方，亦宜竭 力于君。”细加品味，“子事父母，左右就养无方，是能竭力也” 力于君。”细加品味，“子事父母，左右就养无方，是能竭力也” 显被视作了当然之理；而“亦宜竭力于君”中的“亦宜”二字， 显被视作了当然之理；而“亦宜竭力于君”中的“亦宜”二字， 则不无劝勉之意。在另一条疏释中，皇侃同样提到 “有方”、“无 则不无劝勉之意。在另一条疏释中，皇侃同样提到 “有方”、“无 方”的问题： “臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲 方”的问题： “臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲 也。” “有方”既 “隔”， “无方”既 “亲”，显然 “无方”大 也。” “有方”既 “隔”， “无方”既 “亲”，显然 “无方”大 于 “有方”，也即 “孝大于忠”。另如在对待君、亲过失的态度 于 “有方”，也即 “孝大于忠”。另如在对待君、亲过失的态度 上，皇侃云： “君亲有过，若任而不谏，必陷于不义。不欲存孝 上，皇侃云： “君亲有过，若任而不谏，必陷于不义。不欲存孝 子之心使都不谏，故开其少分令必谏也。”又云：“君若有过， 子之心使都不谏，故开其少分令必谏也。”又云：“君若有过， 则必犯颜而谏之。 《礼》云： ‘事君有犯而无隐，事亲有隐而无 则必犯颜而谏之。 《礼》云： ‘事君有犯而无隐，事亲有隐而无 犯。’”孝子于父之过仅 “开其少分”，且 “有隐而无犯”；忠 犯。’”孝子于父之过仅 “开其少分”，且 “有隐而无犯”；忠 臣于君之过则