孙过庭书谱原文(译文).pptx

孙过庭书谱原文（译文） 夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸 名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书 比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡 人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭 以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而 今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三 变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君 子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！ 又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未 详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟 草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安 索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以 为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬 又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞，折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身 扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗 传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲 之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰： “吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸 少，无或疑焉。 余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾 二纪观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓 峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安； 纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成； 信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪； 一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴； 引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运 之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮 夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂 纶，尚体行藏之趣。 詎若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。 好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕， 藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？ 而 东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。 去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所 会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃 就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法， 则好溺偏固，自阂通规。詎知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分 条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨； 真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为 形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。 故 亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。;至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉； 元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草 章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅， 章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达 其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，嗟乎， 不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言 其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也； 纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也； 风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互 差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔 畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述 犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来 之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。 代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流 传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至 于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。[译 文：世传有《笔阵图》七行，中间画