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文质彬彬，然后君子 【摘要】儒家理想人格为“文质彬彬” 之君子，君子要实现文质互补，内在人格与 外在礼仪和谐一致。儒家传统的礼仪思想可 以培养秘书形成健康的心理素质与［Wj尚人 格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际 关系和形成恰当的礼仪行为。 【关键词】儒家君子人格；文质彬彬； 秘书礼仪 一、儒家理想的君子人格——文质彬彬， 然后君子 儒家创始人孔子创立了以“仁”为核 心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理 想君子人格，并提出了一系列的人格修养方 法。〈〈论语.雍也》：“子曰：’质胜文则野， 文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”这 句话道明了孔子所向往的君子人格形象， 也 就是我们耳熟能详的“文质彬彬，然后君 子”。从整句话看，一个品格高尚，礼仪修 养高雅的人必须具备两种素质， 即：文与质。 但并不是说只要具备这两种素质就可以了，而是要使这两种素质达到恰当的配合， 一定 比例的协调，才能使人成为君子。那么“文” 与“质”这两种重要的素质是什么呢？二 者如何调配才堪称为君子呢？钱穆在〈〈论语 新解》中说：“质：朴也。文：华饰也。野： 鄙野义。史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文 书者。彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。” 整段话的意思是：“质朴胜过文采，则像一 乡野人；文采胜过了质朴，则像宗庙里的祝 官；只有质朴文采配合均匀，才是一君子”。 参考钱穆的解释，“质”即是一个人与 生俱来的质朴无华的天性。所谓“文”，正 如司马光所言：“古之所谓文者，乃诗书礼 乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。” 是指人的外表的文饰，及后天“诗书礼乐” 教养，是对人与生俱来的天性的文饰。“质 胜文则野”说明，这种与生俱来的质朴天性 中有好的素质，也有不好的素质，所以需要 后天的“文饰”来弥补其不足。如果后天 “文饰”不足，则会将先天本性中不好的一 面暴露，使人看上去比较粗野，鄙俗。由此 质则史”则说明，后天的文饰也应有一定分 寸，而不是越多越好。如果后天文饰彻底掩 盖了先天本性，那么这将遮蔽了人性本有的 质朴纯粹的良好素质。一个失去内在本性， 而只有外在华美装饰的人，让人觉得虚伪而 夸张。因此孔子说要“绘事后素”，要求做 一个有修养、有品格的人必须达到“文”与 孔子说：“言之无文，行而不远“文胜 孔子说：“言之无文，行而不远 “文胜 质”的恰当协调，实现二者最佳的结合， 弥补文质的不足，展示二者的优长。“彬彬” 即是文质的协调配合。“文质彬彬，然后君 子”，就是认为一个人应该做到“文”与 “质”的完满统一，其言谈举止应该与内在 的美好品质达到统一，“质”和“文”两者 都不可偏废。 那么在现实生活中如何做才能体现出 文质彬彬的君子风度呢？孔子在〈〈论语》中 有大量关于内反“质”， 外修“文”的言论, 这些思想贯穿于君子的言谈举止和立身行 事中。〈〈论语?卫灵公》：“君子义以为质， 礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 一个君子要将“义”作为他内在的人格操 守，要以“礼”来约束，调节自己的外在行 为，要以“谦逊”的方式与人言谈，要以 “诚信”的态度和他人相处。只有做到了这 几个方面，才真正称得上是一个君子。孔子 理想的君子人格应该将“道义”作为他内 在质朴无华的“本性”， 将文明规范的礼仪 作为他行为的外在“文饰”和约束标准， 谦 逊而忠诚的持守这种道义， 将他实践在自己 的日常生活中，体现在与他人的社会交往中。 〈〈论语?阳货》中记载，孔子弟子子张请 教老师如何做才能成为君子。孔子提出，要 做到“恭、宽、信、敏、惠”。孔子认为， 恭敬他人就不会受到侮辱； 对他人宽容厚爱， 人们就都愿意亲近他，与他共事；诚信待人， 就会取得他人的信任；应事速敏，则容易成 功；恩惠他人，则易使人。一个人只有具备 了恭、宽、信、敏、惠的内在品格，他的外 在行为才是适宜而恰当的， 他也才能成功地 与人交往，建立良好的人际关系，实现自我 的工作目标。 二、儒家君子人格思想对秘书礼仪修养 的意义 孔子所要实现的君子人格， 内要以“仁 义”为本质，外要以“礼仪”为行为原则， 只有这样，才能养成“恭、宽、信、敏、惠” 优良人格品质，才能在具体实践中礼仪有度。 儒家这种文质并重、内外兼修的君子理想对 现代秘书礼仪修养有非常重要的意义与价 值。一个有着良好人格修养和高尚情感的秘 书工作者，必然能在千变万化的现实工作环 境中，体现出良好的工作情操，合宜适当的 行为礼仪。具体谈儒家君子人格思想对秘书 礼仪修养具有以下几方面的意义： 培养健康的心理素质与高尚人格 一位高素质的秘书人员应该以君子人 略自励，努力修养自我，完善人格。如果能 将君子”人格的思想融于秘书的个人修 养之中，这将对其产生不可估量的作用。 “百善孝为先”，儒家首倡君子“孝悌仁爱” 的精神品格。〈〈论语?学而篇》要求：“弟