王弼《周易略例明彖》的原则 王弼周易略例.docVIP

王弼《周易略例明彖》的原则 王弼周易略例 　　摘 要：汉代易学主流通过《易》卦象和有关数字释《易》，最终郑玄过分援引、发挥象数之说，使汉代象数易学繁琐、虚妄的弊端暴露无遗，并将其引入死胡同，将汉代易学终结。王弼以取义说解释《周易》六十四卦和挂爻辞及其《彖》《象》二传，有意排斥取象说，旨在把握《周易》的整体性原则――从中，从少，从一，把握矛盾的主体，与何晏共同开创了“正始玄学”。 　　 关键词： 　　 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）03-0000-01 　　 　　 “夫《彖》者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”全卦的性质，是由一爻之义而定的，则“夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。”众不治众，以寡治众；动不制动，以一制动，“寡”“一”即是少（相对于多），是体（相对于用），是矛盾的主要方面。“故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运也，原必无二也。”众者得以存在，必归因于一，故无心于存，皆得其存也；动者得以运动，因其无二动，故无心于动，而动不息也。正因为不执着于存在，所以存在者才会存在；不执着于运动，所以运动者才会运动。事物的存在和运动有其内在的依据，表现为寡，为一。不论存在或运动，都必须把握住“一”，把握住矛盾的主体。 　　 “物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”天下之众皆非虚妄之幻象，必有其必然之理。以“宗”“元”统领复杂的事物，把握住理（本体），便能以简驭繁，以寡治众，使现象（用）得以体现。只有把握住了事物的本体方面，才能在众多的矛盾中把握住主要矛盾，在复杂的矛盾中把握住矛盾的主要方面。 　　 “故六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣。故处统而寻之，物虽众，则知可以执一御也。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。故举卦之名，义有主矣。观其《彖辞》，则思过半矣！”一卦中六爻交错相杂，可取其最少的阴阳爻来辨别；刚柔相互乘承，可确立宗主来决定它。处于至少之地的一阴或是一阳，代表着至极之以理，以少的统领多的，以矛盾的主要方面挟制次要方面，则“可以一名举”。王弼谈论璇玑、会要意在论证“执一御众”的必要性，执璇玑则可观大运，据会要则可观方来，从而掌控天地六合。 　　 “夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。品制万变，宗主存焉；《彖》之所尚，斯为盛矣。”事物在时间和空间方面的体制都不相同，但中正之理却是相同的，且贯穿于内。 　　 “夫少者，多之所贵也。寡者，众之所宗也。”多与少，寡与众，是一对对立的矛盾体，离开了少则多不能称其为多，离开了寡则众不能称其为众。“夫众不能治众，治众者，至寡者也。”以少统多，以寡御众，才可以达到中和，才不至于混乱。 　　 “一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者，阳也。阳之所求者，阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。”六十四卦中除了乾卦至刚至阳、坤卦至柔至阴外，其余六十二卦都是刚柔相济、阴阳相生。不管是阴爻还是阳爻，只要处其至少之地，便可为一卦之主。 　　 《庄子?天下》有“易以道阴阳”，《礼记》中有“乐由阳者来，礼由阴者来，阴阳和而万物生。”荀子说“阴阳界而变化起”，《易传》中“阴阳合德而刚柔有体”。阳极则生阴，阴极则生阳，阴阳相生相济，阳盛则阴补，阴盛则阳增，阴阳相交相感而化生万物。 　　 《周易?系词》中开篇第一句话就是：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”天地、乾坤、男女、父母这一系列两相对待互补的关系，都是重前者而轻后者，明显是“崇阳抑阴”的。王弼云“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。夫为阴则不能为阳，为柔则不能为刚。唯不阴不阳，然后为阴阳之宗；不刚不柔，然后为刚柔之主。故无方无体，非阴非阳，始得谓之道，始得谓之神。”（唐杨士勋《春秋谷梁传注疏》庄公三年引。）阴与阳，“以其终不自大，而能成其大”，道不分阴阳，阴与阳并没有什么卑高贵贱，阴阳的主次只能取决于卦体中阴爻和阳爻的数量和位置，即是“统论一卦之体，明其所由之主者也。”在一卦之内的六爻中，也必然遵循以一御多、以寡治众的规律，而不论此一者、寡者，是阳爻还是阴爻。 　　 “繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯《彖》乎？乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此乎？故观《彖》以斯，义可见矣。”辨别主体，把握主体，则可静不忧乱，动不忧惑，乱而不迷惑，变而不糊涂，以一统多，以简约繁，以寡御众。