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“他者”视角下“空穴来风”的实际应用 　　摘要：“空穴来风”这个成语的实际意义与应用一直受到语言学界一些学者的重视，对其有过许多研究。不过大都是从语言及约定俗成性入手，追溯其、解释其含义及表述其用法。本文则通过一个新的视角，即将取得“空穴来风”正统地位的误用意义视为拥有话语权力的“我者”；而其原初的内涵与应用则变为了现实生活中缺少发言权的“他者”。从实际的例证中对比“我者”之强大力量对“他者”的掩盖与误解。 　　关键词：“空穴来风”；他者；话语权力；应用 　　作者简介：徐艺心（1989-），女，文学硕士，单位：成都大学，研究方向：文学人类学。 　　[中图分类号]：H03[文献标识码]：A 　　[编号]：1002-2139（2016）-05--03 　　“空穴来风”这个成语在我们的生活中随处可见，书名、新闻标题、电视节目以及中学生的课本中等等。然而能够正确使用“空穴来风”一词的范例少之又少，本文便从语言学溯源，文化人类学的“他者”视角来解读该词的实际内涵、演变轨迹以及实际应用中的问题。 　　一、“空穴来风”的语言学探源 　　“空穴来风”一词出自战国后期（公元前403年—公元前221年）楚国的文学家宋玉的《风赋》。相传宋玉是伟大诗人屈原的学生，在楚怀王、楚襄王的时候做过文学侍从一类的官，他的作品富有想象力，并惯于用夸张的手法描写事物，属于浪漫主义流派1。《风赋》中写道：“王曰：‘夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？’宋玉对曰：‘臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。’”此段对话之意即是：襄王认为风是天地间的一种气，普遍而无所阻挡地吹来，不分人的富贵贫贱与地位高低，都吹到这些人身上。现在宋玉却单单认为这是襄王独有之风，襄王以为另有什么说法。接着宋玉便回答，微臣听老师说过，树枝弯曲之处，鸟即会来筑巢。有洞穴的地方，就有风生成。它们所依托的地方既然是这样，所以形成的风也就各有不同。实则是宋玉借题来讽刺襄王的。此处的“空穴来风”意思非常明显，即为有洞穴之处，必有风形成经过。 　　“空穴来风”一词在《古汉语词诠》中解释为：“有洞穴才会进来风。比喻传言并非毫无起因。”《辞源》中解释为：“谓户穴通风。《文选》战国楚宋玉《风赋》：‘枳句来巢，空穴来风。’注引司马彪曰：‘门户孔空，风善从之。’唐白居易《长庆集》三五《初病风诗》：‘朽株难免蠹，空穴易来风。’后用来比喻流言之乘隙而入。”该意义《辞海》与《辞源》同。 　　由上可知，“空穴来风”的词语含义显而易见，但为何在实际应用中总是出现这样那样的误用呢？我们尝试着将“空穴来风”四字拆开来做字源探索。“空”字在《说文解字注》中释为：“竅也。今俗语所谓孔也。天地之间亦一孔耳。古者司空主土……是则司空以治水土为职……治水者，必通其渎，故曰司空犹司孔也。从穴，工声。形声包会意也。苦红切，九部。”由《说文》可见，“空”即“孔”也，为一对古今字。再来分析“穴”字，《说文解字注》释为：“土室也。引申之，凡空竅皆为穴。从宀，覆其上也。八声。胡決切，十二部。凡穴之属皆从穴。”在《楚简帛通假汇释》一书中有：“‘’，同‘穴’。穴熊，楚先祖。《史记·楚世家》：‘季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。’上博藏三《周易·小过》56：‘取皮（彼）才（在）。’，帛本、今本作‘穴’。” 　　至此，“空穴来风”之内涵已经完全浮现出来，“空”有“孔”之含义，“孔”与“穴”意近，则“空”与“穴”当为同义连用，皆有“孔、竅”之义。而“空”字随着时间的推移，逐渐衍生出了许多新的意义，在《古汉语词诠》中阴声的“空”有九项意义，分别为：1、虚；里面没有东西；2、不切实际的；3、没有了；4、使空；5、广大；6、空中，天空；7、白白地；8、都，尽；9、佛教用语，佛教认为世界一切皆空。上声的“空”为孔、洞之义。去声的“空”则有1、闲暇；2、闲置，间隙；3、残缺；4、使之穷困；5、可乘的时机五项含义。作为本义为“孔、洞”的“空”延展出如此多的含义，基本上已经把本义所掩盖，这就要引出我们接下来要探讨的问题了，即文化人类学中“我者”与“他者”话语权的掌控与分配问题。 　　二、从人类学“他者”视角解析“空穴来风”的实际应用 　　能够赋予符号意义的过程被称为表征（representation）。通过再现，抽象的概念和思想观念有了实体的形态。因此，“印度人”这个概念或符号就有了特定的思想内容……在殖民地文学中所描写的那样──懦弱、女人气、没信誉。这种在自体以外“再现”的存在物──一个人性别、社会群体、阶级、文化之外的实体──被称为他者（other）2。“他者”在这里是被视为一个阶级、一个群体或者说一种文化类型。我们姑且在此进行大胆地类比尝试，将“空穴来风”在实际应用中的误用当成一