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九、谈禅说理诗（哲理诗） 一、导入 谈禅说理诗，是诗人把自己类似禅宗的顿悟或事理的体察诉之于诗句中的诗歌 。 二、分说： （一）禅诗 禅诗能在诗句中写出对生活对自然的顿悟。 这类诗往往有不食人间烟火之空灵境界 等。 禅宗的“顿悟”是一种直觉悟性体验，需要借助形象而又超越形象，从形象中领悟某种情致意味，但又难以用语言概念表达。 我们现在通过唐代诗人张继的 《枫桥夜泊》 这首颇含禅理妙悟机趣的小诗来加以说明 : 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 钟声有节奏地，清脆悠扬地响着，给人的实感，这是一种感性直感反应；钟声是寺庙 发出的信号， 寺庙是出家人修行的地方， 钟声响表明出家人正在修行， 这是一种借助判断 推理达到的抽象认识。 如果诗句仅只有这样的内涵， 那就太乏味了， 绝不可能使它成为千 古名作。 除此之外， 读者还可以从诗中获得很多认知体验： 钟声使愁眠中的人进入禅悟境 地，似乎有一种超脱感，像置身世外，愁绪杂念顿时消失， “鸟鸣山更幽”，夜静钟声才 分外清晰， 所以会产生一种从寂静中获得的静谧舒适感； 心与佛门净土相通， 又像卸下了 一身重担， 有种轻快感， 钟声是佛的等语， 名利心切的人听到钟声可能产生一种警戒警觉 感；执迷不悟的人， 出自逆反心理可能产生抵触厌弃的感受体验， 如此种种都是只能意会 难以言传的。 也许人们会反问： 不是已经作了如上表述吗 ?怎么还说是难以言传呢 ?须知以 上表述只是一个概略提示， 那因人因具体情境而异的主体感受体验状态， 绝非这些语言所 能如实表达的。 总之，常表达的感觉是：置身世外（不被名利束缚）的超脱感，从寂静中获得的静谧 舒适感，卸下重担的轻快感，愁绪杂念消失的飘逸感。 有“诗佛”之称的王维可谓是这方面的典范。他在《终南别业（别业即别墅） 》中写 道：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 ”【释解】前人对其中的“行到水穷处，坐看云起时”一句颇有 赞誉，认为其有化机之妙。 “行到水穷处”是说随意而行，走到哪里算哪里的意思，然而 哲理诗第 1页共 5页 不知不觉，竟来到流水的尽头，看似无路可走了，于是就坐了下来。 “坐看云起时”是心 情悠闲到极点的表示。 云本来给人以悠闲的感觉， 也给人们以无心的印象， 因此陶潜才有 “云无心以出岫”的话。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人王维此时心境的闲 适也就明白揭出了。宋人苏庠云： “此诗造境之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉？ 观其诗知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。 ”（《苕溪渔隐丛话》 ） 古文运动的巨匠柳宗元在这方面也有很高的造诣。他的《渔翁》就有奇趣，有画意。渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下 中流，岩上无心云相逐。 【释解】诗作首句就题从夜写起，还很平常；第二句写到拂晓时分 就奇了。本来，早起打水生火，亦常事，但“汲清湘”而“燃楚竹” ，造语新奇，为读者所 未闻。事实不过是汲湘江之水，以枯竹为薪而已。不说汲水燃薪，而用“清湘” “楚竹”借 代，诗的意蕴就不一样， 这里有超凡脱俗的感觉， 象征着诗人的孤高品格。 这里造语反常表 现了一种特殊的情趣。 三、四两句写烟销日出， 绿水青山现原貌之际， 忽闻橹桨 “欸乃一声” 原来人已不见，只在山水之中。这里的造语亦甚奇， “烟销日出”与“山水绿”互为因果， 与“不见人”无关，而“山水绿”与“欸乃一声”更不相干。诗句偏作“烟销日出不见人， 欸乃一声山水绿” ，大为反常。但熟味二句方能领悟其传达出一种惊异感；而于青山绿水中 忽闻橹桨之声尤为悦耳怡情， 山水也似乎为之绿得更可爱了。 作者通过这样的奇趣， 写出了 一个清寥得有几分神秘的境界， 隐隐传达出他那孤高又不免孤寂的心境， 所以又不是为奇趣 而奇趣。 （二）哲理诗： 一种 通过对具体事物的描述、议论，来寄寓或阐发某种哲理的诗歌。 有的 点明主题，有的含而不露，引人思考。著名的如苏轼的《题西林壁》、《琴诗》（ 若言琴上 有琴声， 放在匣中何不鸣？若言声在指头上， 何不于君指上听？ ），朱熹的《观书有感》 等。 此外，有些诗虽不是哲理诗，但其中有的诗句富有哲理（如 “山重水复疑无路，柳暗花明又 一村”，“青山遮不住，毕竟东流去” 等），也应注意。 三、特征（意象） ：宋诗议理较多。从现象到本质，反映一定的人生哲理。 哲理诗第 2页共 5页 四、鉴赏方法： （一）能分析出哲理诗传达的深刻道理。 古代哲理诗，意境深远，启迪心扉，为人们所传诵、称引。这类诗有两种情况： 一是诗人在创作时，便赋予了哲理的内涵。 如朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。”作者以水为喻，意在