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羌笛音乐文化浅析 自秦汉始，西北边陲就是大汉与少数民 族争斗的要地。那些在历史上显赫的匈奴人、 突厥人、胡人、色目人、羌人等，都在大漠 的戈壁上留下足迹。羌人作为中国少数民族 的一支，在西北“逐草而牧，栖水而息”。 “羌族是我国西部古老民族之一， 散居在甘 肃、新疆内部、青海、西藏东北部和四川西 部。远在先秦时，羌人已见于我国古代文献 记载’西羌之本，出自三苗，羌性之别 也'”②。在汉魏历史中，我们查阅到这样 的文字“战国初年，羌人雄踞河涅间”③。 由此可见，羌笛为什么出现在唐代边塞诗中 的缘由，羌人与羌笛始终与大漠、戈壁、草 原、雪山这些迷人的字眼相连，与中国文人 的悠悠诗情密不可分。 要研究羌笛与甘肃东乡族的“咪咪” 之缘，就必须将两种乐器的质材、性能、演 奏形式、发声原理进行细查与对比，通过一 支小小的竹笛，揭示出羌人与甘肃东乡族内 在的文化渊源。羌笛属单簧齐鸣乐器，制作 米用箭竹，构造由两根等量粗细相同的竹子 并在一起而成，演奏时口含簧片，采用食指、 中指、无名指按住音孔，鼓腮吹气造成簧片 鸣响，发出悦耳动人的声音。箪草流行于甘 肃宁夏回族自治州境内， 是东乡族人民在农 耕、放牧时常玩的一种乐器。箪草在当地叫 “咪咪”。该乐器最早见于骨制，后演变为 竹形。箪莘可用当地的黄杆京竹、黄槽竹、 苦竹、京竹、四季竹、青皮竹、棕竹制成， 这类竹子耐干耐寒，有些可以在零下20 C以 下的温度下存活。西北农村冬天最冷气温有 时达到零下20C ,这就是与现在四川羌笛多 用箭竹制成的最大区别。箪莘也采用双管并 置而成，每根竹管上造有对称的四个音孔， 这与古代羌笛造四孔的形状相同。 箪草在演 奏时，管身竖置，双手持握此器，左手在下， 中指、食指分别横按两管第一、二两孔，右 手在上，中指、食指分别横按两管第三、四 两孔。口含两管上端管哨吹奏，可发出同度 双音。羌笛与箪草比较，在外形、材质、工 艺制造、音色、发声原理等方面都极为近似。 羌笛经由历史的演变，制造工艺大大改良， 所采用的材质为箭竹，最好是深秋季节处于 “冬眠”不生长的竹子， 此时的竹子质地坚 实，可用于制作时的造型和掘孔。现制羌笛 虽然为双管，与流行于甘肃东乡族的单莘一 样，它在制造时要将笛身削为方形，这样以 便两竹管粘合。羌笛在演进中外观有所变化， 但是其根本没走出多远，它两管并行，四孔 为雏形，以竹为本的原始模样，与甘肃东乡 族的“咪咪”完全一致。掀开历史，原来东 乡族正好居住在古羌人过去放牧的那片土 地上。甘肃东乡族居住在甘肃临夏回族自治 州境内，沸河以西、大夏河以东的山麓地带。 在由民族出版社马自祥编著的《甘肃少数民 族文化概论》中记载，这个民族为甘肃所特 有，无文字，有语言，传承文化十分艰难。 “东乡族有民族语言，无民族文字。东乡语 属阿尔泰语系蒙古语族， 部分语言构词 有部分阿拉伯语、波斯语、突厥语的词 汇。”④羌语属汉藏语系缅语族羌语支，少 数词汇同样掺杂着其他少数民族的语言， 其 突厥语和波斯语在历尽沧海后已面目全非， 不见踪影。东乡族与羌族妇女都有一个共同 的习俗，那就是头上带有盖头，盖头是西部 少数民族妇女头上的显著标志， 她象征着居 留于黄沙漫漫的西北， 终日饱受沙尘侵害的 妇女们的一种防卫，盖头不是东乡族人的专 利，在新疆、青海、西宁、陕西、甘肃、内 蒙的少数民族都具有这种装饰， 它风雅地出 现在妇女们的头上，一来阻挡风沙，二则显 示出另样的美丽。羌族妇女也兴头饰，所不 同的是，羌族移居四川后，在山清水秀的环 境里生活，不受风沙的侵袭，妇女盖头于是 就掀起来，改为朝后脑勺的一块饰品。尽管 羌族妇女的头巾有所演变， 但它与羌笛与单 莘一样，出于同源，难断“手足之情”。 音乐始于语言终结的地方。在西北边陲 曾经生活着匈奴、突厥、吐蕃浑、羌人、蒙 古人，他们在那茫茫的戈壁中，在羌笛悠扬 的大漠间，在与其他兄弟民族共存的时间段 里，有语言障碍可以米用音乐来加强联系， 沟通相互情感也是在情理之中。 公元四世纪, 匈奴日渐强盛，金戈铁马的剽悍男人在茫茫 草原凌辱弱小，欺负和排挤他族，羌族与历 史上的月氏同属一族，受其打压分为两支， 其中的一部逃至中亚西亚， 蜕变为阿富汗民 族。留守原地者，依靠隐忍的耐性，委身于 匈奴铁蹄下，后还原成羌族。羌族生活在祁 连山一带，这正是现在甘肃的所在地。祁连 山脉位于中国青海省东北部与甘肃省西部 边境，由多条西北一东南走向的平行山脉和 宽谷组成。因位于河西走廊南侧，又名南山。 西端在当金山口与阿尔金山脉相接。 东端至 黄河谷地，与秦岭相连。羌族先民擅长放牧 和猎禽，拙于农耕，在游牧生活中，自有其 独立的生活秉性和娱乐方式。其中大口吃肉, 狂饮烧酒，围绕篝火跳锅庄舞，擅笛、乐山 好水之性格，都是当时游牧生活所留下的痕 迹。细析羌字，由“