道教法器——招魂幡.docxVIP

道教法器——招魂幡 招魂幡乂叫灵旗，古代招引亡魂的旗子。皇坛结彩，发 版起鼓，启请三界，临请水神，安奉灶君竖立灵帛，引幡招 魂，清静魂身，引请过桥， 讽诵宝忏（慈悲十王宝忏或慈悲三 昧水忏），超度亡魂（起请家中亲三代祖先前来赴宴 ），炳烛光 辉，之彳瓷接著也有走药忏（帮亡魂洗清身体病痛），金刚对卷 （讲经），及曾二娘烧好香（过金桥等三板桥），斩地道（目连尊 者救赦亡魂）等等。 魂幡不见于古礼， 考厥由来， 则始而为重，（平声下同） 继而为魂帛，终则由魂帛歧而为魂幡。古时重之制，以木继 横交贯，纵一，横二，悬物焉；更以苇席屈两端交于上，用 以依神。盖以人之死也，未葬神丽于棺，既葬神丽于主。当 其未立主时， 神原有棺可丽， 而乂设此纵横交贯之木，以 为依神之具；神丽于棺，复丽于重，实属重复，故名曰重。 乂郑康成注：“木也，悬物焉，曰重”。贾公彦疏云：“以其 木有物悬于下，相重累，故得重名”。由以上二说观之，神 之所依，何取重复？物之所悬，何取重累？称名取义，迂曲 费解，故毛西河直谓重为不知何物，且不解何所用（见丧礼 吾说篇）然此物至宋尚有之（清代亦有用之者，削木三尺， 书名其中，以为重；毛西河斥为礼祸，骂其人为麋糟叔孙。 , 司马光书仪云：“开元礼有重，宋亦用之； 士民不用重，用 魂帛；束帛依神，（此语出许慎五经异义，大夫无主，束帛 依神）”。“贵其简易，今且后俗”。是宋时品官用重，士民用 魂帛；司马光取其简易，遂定为通用之制，后世遵之。吾故 曰：始而为重，继而为魂帛也。考束帛形制；卷两端相向而 束之；其后乂改束帛为结帛。结帛形制，至明时巳无可考。 丘溶辑家礼，惟见摺帛为长条，交互穿结，上出其首，旁出 两耳，下垂其余为两足，肖人形；清时尚用其式，于左书死 者生年月日时，右书卒年月日时； （见吾学录初编）辗转至 今，其式遂歧为魂幡（左书生年月日时，右书卒年月日时， 中书死者名号年岁。）而另以覆木主之红帛，代魂帛之用。 既有魂帛，复有魂幡，吾故谓终则由魂帛歧而为魂幡也。夫 束帛之两端相向，与重之用席屈两端者略同；而所谓交互穿 结，与重之纵横交贯者略同；是虽易木为帛，而遗制尚依稀 可验；至歧为魂幡， 则去遗制远甚； 非细心推求，几不易 寻其源委。（杭俗，魂幡外，乂有魄幡，是歧中之歧。 ）宋赵 彦卫云：“柩之有旗，礼曰：’死者不可别已，故以其旗识之’： 古人施于柩前，今人多用竹悬出于屋，阴阳家从而传会之， 以为死者魂悠扬入于太空，让此以归” 。（见云麓漫钞）是宋 代直以铭旌招魂， 类后世魂幡之用。（悬出于屋， 类近俗 之挑纸钱）乂宋金安节言：“神帛之制，盖复之遗意；古之 复者以衣，今用神帛招魂”。（见文献通考）是乂认魂帛为复。 或曰：“重即铭也” ；乂曰：“重者幢也；书名于幢，正所谓 铭旌者也”（丧礼吾说篇所引）是更混铭旌与重为一。可见 此类丧仪，纷拿久矣。道教“建斋之始， 近斋坛空隙地， 立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵” ，使得“显幽共 睹，鬼神遥瞻”。幡的种类很多，据《灵宝无虽度人上经大 法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。 玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋道士金允中称，古幡仅 二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛纸七尺或四十九尺， 造幡一首，以朱砂雌黄合研，书 日月斗形于幡首，书幡名 于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得 罪障解 脱，神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄纸，造幡长二 十四尺或四十九尺，幡身书 青玄全号。左足书太微回黄旗， 无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫 鲫都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任 风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡， 一念皈依，则夙生罪障， 应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰, 死魂 更生”。但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制 之幡，皆以荷叶为顶，莲 花为坠，鄙亦甚矣”，因此，朱权 “更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月 星辰云霞， 内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。 两边带取象于手，皆 以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠 脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也 ”。 不过，此幡的制作并未流传于 后。 驱魔少年 2 查看招魂幡 办公室卫生管理制度 一、 主要内容与适用范围 1 .本制度规定了办公室卫生管理的工作内容和要求及检查与考核。 2.此管理制度适用于本公司所有办公室卫生的管理 二、 定义 1-公共区域：包括办公室走道、会议室、卫生间，每天由行政文员进行清扫； 2.个人区域：包括个人办公桌及办公区域由各部门工作人员每天自行清扫。 公共区域环境卫生应做到以下几点： 保持公共区域及个人区域地面干净清洁、无污物、污水、浮土,无死角。 保持门窗干净、无尘土、玻璃清洁、透明 。 保持墙壁清洁，表面无