殡葬文化学——殡葬语言.docx

第十六章 殡葬语言 目的要求：掌握殡葬语言的意义、对死亡的称谓、谥号。 教学重点：对死亡的称谓、殡葬语言的意义 教学难点：谥号 教学方法：讲授法 教学过程： 所谓殡葬语言， 即殡葬活动中的语言，这里主要指口头语言和书面语言。其形式， 如： 死亡称谓、谥号、避讳、庙号、碑文、铭文、墓志铭、讣告、挽联、祭文、哀乐等。本章仅 讨论死亡称谓、谥号、避讳，其它则在后面分别述说之。 第一节 殡葬语言的意义 殡葬语言的原始意义， 首先源于原始人对鬼魂的恐惧， 即对死者名字的禁忌。 原始人对 于死者名字的回避，乃源于恐惧心理。 其次， 人们厌弃死亡， 厌恶那些僵硬而冰凉的尸体和悲哀的丧事场面， 便发明出一套喻 指死亡及其物品的称谓。这是殡葬语言的心理起源，它基于人们对生活的热爱。 进入文明社会，由于纪念、歌颂、尊崇死者和激励生者的社会性需要，经国家之手，殡 葬语言愈益丰富、等级愈益森严起来。诸如，对死亡的称谓、谥号、避讳、祭文、哀乐、殡 葬文书等等， 其中充满了价值观上的褒贬之词。 自然， 殡葬语言离它的原始出发点就越来越 远了。 第二节 对于死亡的称谓 这里指对死亡和丧事的称谓。在各种关于死亡的称谓中，现大体分四大类说明之： 第一类，属于自然色彩的，即自然宗教、自然哲学和生活信念的观点。 第二类，属于国家政治色彩的，它通常又饱含着儒家的褒贬精神。 第三类，属于道家（包括道教）色彩的。 第四类，属于佛教色彩的。 第五类，近世西学色彩的。 这些区别有的只具有相对意义，如“逝世”一词，就既象道家语，又是自然色彩语。这 是因为各学派词汇的产生均源于自然，而各成分之间也存在着一个融合过程。 在民间，表示死亡词的使用频率以自然色彩、道家居多；官方场合则以儒家语言居多。 在挽联一类文学表达方式中，又尤以道家语言居多。由于替代词汇的丰富，直接用“死亡” 一词的场合反而不多了。各地对死亡还有一些自己的称呼。 第三节 谥 号 一、什么是谥号？ 古代帝王、 诸侯、 卿大夫或士人死后， 朝廷根据他们生前的德行给予一个具有褒贬含义 的称号， 称为“谥号”。这种制度以及给谥的标准称 “谥法”。此后， 人们不再呼死者的名字， 而以谥号称之。 谥号是根据死者生前的行为来确定的， 它是儒家追求人生 “三不朽” 生命永恒的一类具 体体现。 谥号是一些固定的字， 它们被赋予了特定的含义， 用来标志死者生前的德行以及遭 遇。下面是一些专用于帝王的谥号： 表扬的，例如： 经纬天地曰文 布义行刚曰景 威强睿德曰武 柔质慈民曰惠 圣文周达曰昭 圣善闻周曰宣 行义悦民曰元 安民立政曰成 布纲治纪曰平 照临四方曰明  辟土服远曰桓 聪明睿知曰献 温柔好乐曰康 布德执义曰穆 2、批评的，例如： 去礼远众曰炀怙威肆行曰丑 去礼远众曰炀 怙威肆行曰丑 在国遭忧曰愍 杀戮无辜曰厉 3、同情的，例如： 恭仁短折曰哀 慈仁短折曰怀 这里再介绍几个有关谥法的名词。 赐谥：周礼，死后待葬的期间给谥号。 追谥： 给已死去很久的人赐谥。 一类是开国皇帝给先祖追谥。 二类为追谥已死去很久的 英烈、圣贤以砥励风俗，两汉以后，各朝都有。 加谥：在原来的谥号上加字。 改谥：对原有的谥号予以更改。夺谥：又称削谥，是撤消谥号。私谥：周制，下大夫以 下不得请谥于上，亲族门生故吏为之立谥，曰私谥。 二、谥号的起源和沿革 谥法的起源历来颇有争论，影响最大的是“周公制谥说” 。但近世学者王国维（ 1877 ─1927 年）研究西周青铜器铭文时，主张谥号产生于西周中后期说大为学者所接受。民国 学者屈万里先生，认为谥法虽定型于西周中后期，但发源却在殷商末叶。 屈万里先生认为，谥法产生于殷商末期， 西周征服殷商， 经历一百余年后，发现谥法制 度很有用，便开始采用。谥法从此进入周礼。 秦废，西汉时又恢复谥法，后世沿用，迄 于明、清。民国时被废除。 由于谥法制在中国推行了二、三千年，故历代谥法论著极多，亦备受重视。 三、谥号的意义 谥法权历来掌握在国家手中， 它是国家手中惩恶扬善、 宣扬道德教化和维护社会尊卑贵 贱的一类精神武器。 其一，惩恶扬善、宣扬道德教化。 其二，维护尊卑贵贱等级制度。 可以说， 谥法是中国传统的死亡文化中内蕴最深厚、 浓度最高的一部分； 由于它一直由 国家直接把持，因而从中就可以更直接地看到国家极力给死亡文化导向的强烈愿望。 四、谥法走向反面 谥法制本来是国家用以表彰德行、 英烈， 并以此砥励风气的一类精神工具， 在历史上起 过很好的作用。 但后来也走向了反面，这主要表现在虚谥、滥谥上。虚谥指所谥与其人之行 不相称，为虚妄之谥。滥谥则指谥号的字数越来越长，不爱惜谥字，使谥号变得毫无意义。 历来，一虚就滥、 一滥则虚。 谥号就失去了它原来的实际意义， 成为虚有其表的一个空壳壳。 辛亥革命后，它便被人们抛弃了。 谥法