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人学基本概念系列—— 孔子 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “孔子”的解读，以供大家了解。 孔子 【生卒】：前551—前479【介绍】： 春秋后期重要的思想家，教育家。 鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜县)人。 其先祖为宋贵族，因避宋内乱，迁鲁国。 孔子受鲁国深厚的礼乐传统的影响。 幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。 孔子年轻时做过管粮仓、放牧的小官，并以知“礼”着名。 约34岁，孔子开始授徒讲学。 鲁昭公二十六年，鲁国内乱，孔子离鲁至齐，不得重用。 返鲁，致力于整理先代文献，并继续教授学生。 鲁定公九年，孔子被任命为中都宰，后升至大司寇。 约55岁时，孔子因政局出现变化，率众弟子开始周游列国，历时14年。 晚年，埋头于教育和古代典籍的整理，直至病死。 孔子的思想博大精深。 在世界观上，相信天命，认为天命决定人的生死和社会的兴衰治乱；同时，对周时盛行的以卜筮探求上天意向的作法持否定态度，认为天命就蕴含在自然事物的运行之中，主张人顺应天命积极有为，反对消极屈从于命运的安排。 在认识论上，讲“有生而知之者”，也讲“有学而知之者”，强调后天学习的重要，勉励其弟子多闻、多见、多思，提倡“知之为知之，不知为不知”的求实态度，主张学以致用，以学习为道德践履和从政的手段。 在历史观上，认为历史发展有因有革，并承认历史上存在着某些不带根本性质的变化；但又有“好古”“述古”倾向。 在教育观上，倡导“有教无类”、“因材施教”，主张采用启发式教学方法。 在政治观上，力主维护周礼，维护传统的等级秩序，同时又反对无节制地剥削人民，谴责苛政，认为应推行德政，予民以宽，反对君主独裁。 孔子思想中有丰富的人学内容。 孔子人学思想的核心是其“仁学”。 孟子说“仁也者，人也。” 孔子答其学生樊迟问，说“仁”即“爱人”。 所以，“仁学”，从某种字义上看即“人学”。 立足于“仁”、“礼”看待人的问题，孔子主张爱人、重民，反对对人民滥施淫威；重视处理人与人之间的关系；鄙视、谴责违离礼节、名分的行为；倡导修己安人，安百姓，以天下为己任；嘲笑贪一己之小利而忘天下之大义的做法；强调尊重人格，“不降其志不辱其身”，抨击不尊重人及成人之恶不成人之美的小人德性，表现出关心人事，志在匡正时弊的积极倾向和精神。 孔子生当春秋向战国转化的时期，社会由奴隶制向封建制转变中出现的各种社会现象给他思想的形成以深刻的影响。 孔子思想充满着矛盾，反映了社会大变动时期的客观历史，给了中国历史发展以非常复杂而深刻的影响。 (1)未能事人焉能事鬼 语出《论语·先进》：“季路问鬼神。 子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢问死?’曰：‘未知生，焉知死?’”意即“人尚没有事奉好，又怎么能事奉鬼呢?”此语表明了孔子的人神观或他对鬼神与人事关系的态度，孔子“未能事人，焉能事鬼”的思想是他“仁学”的重要组成部分，体现着孔子重人和人事，轻天和鬼神的精神。 他这一观点，虽然还没有否定鬼神的存在，但却对其采取了置而不论的态度，突出了事人、人事的重要性。 孔子这种重人轻神、重生轻死或重人不问神、重生不问死的态度是对传统重民轻神思想的继承，同时也是对它的一定意义上的发展，对后世哲学家特别是儒家 学派思想家以很大的影响。 (2)务民之义敬鬼神而远之 语出《论语·雍也》：“樊迟问知。 子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 ’问仁。 曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。 ’”意即努力去对人民进行道德的教化，尊敬鬼神而又能远离它。 此语是孔子关于人神关系的重要命题。 《论语·述而》说：“子不语怪、力、乱、神。” 《论语·述而》又说：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事 人，焉能事鬼?’曰：‘敢问死。 ’曰：‘未知生，焉知死?’”。 孔子不重鬼神，而重人、人事。 在孔子看来，天固然当祭，当敬，但人、人事则更为重要，不事人则无以事天。 正因为这样，他一向强调人事的重要性，主张人们将天命和人事联系起来，从人事活动中体认天命，积极有为，而不是消极顺命。 孔子重人，号召人们努力从事人事活动，同时又提出了富民、宽民、养民的主张。 《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。 子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。 ’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之’”。 《论语·泰伯》：“其养民也惠，其使民也义。” 孔子反对并谴责苛政，主张“使命以义”，教民以义；这是他仁学精神的表现。 此语表明，孔子看到了当时天命鬼神思想泛滥的危害性，看到了“敬鬼神”与“务民”之间的矛盾冲突，故主张“务民之义，敬鬼神而远之”；这是一种现实主义的态度。 孔子身上仍保留着传统的天命鬼神意识，但这种意识已大为淡化；在他眼里，鬼神固然还有其存在，但其地位已大为下降，某种意义上不过是块“牌