人学基本知识文库：津田真道.docVIP

人学基本概念系列—— 津田真道 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “津田真道”的解读，以供大家了解。 津田真道 【生卒】：1829—1903【介绍】： 日本近代启蒙思想家。 幼名喜久治、鹤太郎、龟太郎、真一郎。 明治以后改为真道。 生于美作国(今冈山县)津山藩士家庭。 1840年随大村洞阳学汉学，同时又向木神原平次郎学兵学。 1850年至江户，求学于箕作阮甫、佐久间象山。 1857年成为藩书调所教授助手，与西周亲交。 1862年同西周等一起留学于荷兰，在莱登大学学习法学、经济学及哲学，特别受到了A·孔德的实证主义与J·S·穆尔功利主义的影响。 1865年回国，次年任开成所教授。 1872年，与森有礼、西村茂树、福泽谕吉、西周、加藤弘之、中村敬宇等人共同创办“明六社”，出版《明六》杂志，并在杂志上发表论文，宣扬启蒙思想。 曾历任众议院副议长、贵族院议员等职。 晚年获是法学博士学位、男爵爵位。 在学术思想上，真道曾翻译有荷兰学者维塞林的《泰西国法论》，他为此书写的序言《泰西法学要领》，被认为是日本人的第一部法学通论。 另翻译有维塞林的《统计学》，推动了日本统计学的发展。 曾发表有《性理论》、《非一本论》、《怪说》、《天狗说》、《促进开化的方法》、《唯物论》等。 在这些论文中，主张多种元素论，认为万物之本为60多种元素。 提倡实证主义的“实学”，反对形而上学的“虚学”。 强调灵魂随肉体的生灭而生灭。 对宗教采取功利主义的态度。 在诸宗教中认为“基督教为最好”，而基督教各教派中又认为“新教为最好”。 有关人学方面的论文有《情欲论》、《良心论》、《欲之说》、《苦乐》、《夫妇》等。 其人学观点为，批判日本传统儒佛否定、抑压人欲的观点，主张人欲即是人的本性，提出“人欲即天理”的命题。 同时对苦乐和良心进行了讨论。 (1)人欲即天理 在日本传统儒释道思想中，人欲往往被 作为恶受到拒斥，特别是儒学，把天理与人欲完全对立起来，一味地抬高天理压制人欲。 真道在近代西方启蒙思想影响下，对传统中贬低人欲的观念进行了批判。 他说：“儒道尊人恶利富，宋儒把人欲看成与天理截然相对立，老庄喜恬淡无为，佛教脱烦恼求涅槃，所谓涅槃是不生不灭无为寂灭，努力断灭情欲，不但是槁木死灰，而且归于无情无智浑沌无形未生之天，完全是与积极旨趣相反的，是一种消极的思想”。 与这些禁欲主义的观点相反，真道提出了“人欲即天理”的命题，认为人的欲望是人的自然本性，它不是恶而是善。 “欲望是我们人类的自然天性，是良性，不是恶性，并且是生存所必须的”，“情欲是天赋予我们的特别重要的赖以生存的东西”，“人之情欲乃出自自然之天性”。 尤其是人欲中的希望了解新事物、好新奇、喜自由、期望得到幸福等欲望，不但不是恶，恰恰相反，它们“是人欲中最为美好的东西”。 在肯定欲望合理性的基础上，真道把欲望分为四种：即饮食之欲、衣服之欲、居住之欲、男女之欲四种。 他把前三种称之为保存个人生命的欲望，把后一种称之为保持种族生命的欲望。 真道指出，在四种欲望中，饮食和男女之欲为人之大欲。 次外，人还有因知识和习惯而产生的欲望，如对诗歌 和音乐的爱好。 这种欲望在缺乏知识的人中间虽并不存在，但在富于知识和教养的人中间，“这种情欲是必需的，犹如自然的情欲一样是不可缺少的”。 这也就是说，文明开化国度中的人比未开化的野蛮人欲望更大而且更丰富。 但是，真道又决非为纵欲主义者。 他反对禁欲，但并不主张纵欲，而是在肯定欲望合理性的同时，也要求欲望的适中发展，要求用理智制情。 在他看来，任其欲望自然发展，随心所欲那将是有害的。 如人们对自由的欲望，“自由的权利是我们固有的正当权利，在文明国家里尤为珍贵，然而如果有人滥用此权而侵害他人之自由，那就是不义”。 因而行使自己的自由权利不能毫无限制。 总之，真道说：“以情克智为恶，以智克情为善”。 “如果明智对于我们说来是十分困难的，那么制欲的方法对于人道来说也是不得已的。” (2)论苦乐 真道受J·S·穆尔功利主义伦理学的影响，认为每一生物的意志目标最终都是避苦求乐，并指出这种避苦求乐的追求，是道德观念和知识进化发展的原因。 “躲避痛苦，追求快乐，这是动物进化的原因，也是知识增加的原因，理想发展的原因。” 这实际上就是把避苦求乐看作为社会发展的动力。 真道所说的苦乐是指与自己的主观愿望是否相符的外界事物，“一切动物如果碰到威胁自己生命的事物，则使自己感到痛苦，碰到有利自己的事物时，则觉得快乐”。 而且他认为痛苦即为恶，快乐即为善。 真道还对儒家的“仁”给以积极的评价，指出它要求自己的快乐，同时也要求不能妨碍别人的快乐。 (3)论良心 真道认为，良心即是自己的本心，亦即是自己的气质之性或身性，它是