人学基本知识文库：嵇康.docVIP

人学基本概念系列—— 嵇康 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “嵇康”的解读，以供大家了解。 嵇康 【生卒】：223—262【介绍】： 三国思想家，文学家。 字叔夜。 谯郡铚(今安徽宿县)人。 官拜中散大夫，世称“嵇中散”。 早孤。 “少有俊才，……学不师授，博洽多闻。 长而好老、庄之业”。 且擅长诗文，精通乐理。 与阮籍、向秀等作“竹林之游”，为“竹林七贤”之一。 嵇康刚肠疾恶，不堪流俗，又每“非汤武而薄周孔”，所以为“世教所不容”。 遭钟会构陷而被司马昭所杀。 其着作收《嵇康集》。 (1)二仪陶化，人伦肇兴 嵇康认为，“太素”或“元气”是最原初的物质，万物都是由“太素”或“元气”所生成。 “元气陶铄，众生禀焉”。 元气中包含阴阳两个对立面，阴阳的变化推动了万物的发生，“浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴”。 人是阴阳二气的统一体，不可有阳无阴，也不可有阴无阳。 阴阳“相须以合德”，才有人的存在。 嵇康认为，人的才性也是由元气所决定的，禀受元气多少不同，所以有昏明的差别。 “明以阳曜，胆以阴凝”。 “唯至人特种纯美，兼周外内，无不毕备。 降此以往，盖缺如也”。 嵇康“二仪陶化，人伦肇兴”的观点是其人类起源思想及讨论才性问题的自然观基础。 (2)人性以从欲为欢 嵇康为反对名教对人的束缚而提出的人性论命题。 嵇康认为，“好安而恶危，好逸而恶劳”是人的自然本性，因此对于人来说，“不扰则其愿得，不逼则其志从”。 不扰不逼，人则得其自然本性。 他认为，在上古洪荒之世，本来没有什么《六经》，人们也不知道什么“仁义之端”，“礼律之文”。 因此，那时的人们“饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也”。 后来，“至德之世”渐衰，才有作文墨、别区物、造仁义、制名分等等，以此来束缚和限制人的自然本性。 因为《六经》开荣利之途，所以人们便违背自然本性，“困而后学”，“计而后习”。 实际上学习是有似自然而实非自然。 嵇康说：“《六经》以抑引为主，人性以从欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然。” 人的自然欲望的满足“不由抑引之《六经》”，人性实现的根本途径，也“不须犯情之礼律”。 由此他指出：“仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。” 嵇康认为，人的真性是无为，只要能像上古洪荒之世那样，“君无文于上，民无竞于下”，那就可以“不学而获安，不懃而得志”，根本不需要“求于《六经》”，“欲于仁义”。 嵇康“人性以从欲为欢”的观点是其“越名教而任自然”的理论的具体化。 (3)论才性 嵇康通过论证“明”和“胆”的关系以讨论才性问题。 嵇康认为，人禀阴阳二气以生，阴阳二气对人的作用是不同的，阳气发散形成人的“智慧”，阴气凝聚，形成人的“胆识”，因人所禀阴阳之气多少不同，所以才 性有昏明之别。 “或明于见物，或勇于决断。 ……专明无胆，则虽见不断；专胆无明，达理失机”。 由于“明”“胆”分别由不同的气所决定，所以“明胆殊用，不能相生”。 但由于“二气存一体”，因而“明能运胆”。 刘邵曾讲，“夫聪明者英之分也，不得雄之胆则说不行；胆力者雄之分也，不得英之智则事不立。” 嵇康关于明胆的观点与刘邵的观点有一致之处。 嵇康以人的智慧(“明”)与壮勇(“胆”)的关系说明人的才性，实际上改变了魏晋以前以德论人的传统，企图打破儒家道德中心论的束缚，提倡以人的智慧、胆识作为人才的标准，这一转变在中国人学发展史上具有重要意义。 (4)论养生 嵇康认为，“形恃神以立，神须形以存”，形神相须，废不可，故养生必须是形神共养，共养则能“修性以保神，安心以全身”。 但形神二者并非平列，“精神之于形骸，犹国之有君也”，所以嵇康更强调养神，强调要“清虚静泰，少私寡欲。 ……外物以累心不存，神气以醇白独着。 旷然无忧患，寂然无思虑”。 这样才能保持“神”对“形”的统帅作用，从而使形体也得到颐养。 但现实人生中，使人精神不得安宁的因素很多，故养生不易。 嵇康认为养生有五难：名利不灭，喜怒不除，声色不去，滋味不绝，神虑转发。 能克服这五难，便可做到清虚静泰。 嵇康认为，清虚静泰，少私寡欲并不是要人们不室不食，而是要使室食得理。 即为了健康而遵循“自然之理”，以达到一种“和”。 他把人的欲望分为“性动之欲”和“智用之欲”。 前者出于人的生理本能，属于人之自然；后者出于人的着意追求，违背了人的自然。 “性动者，遇物而当，足则无余。 智用者，从感而求，倦而不已。 故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动”。 嵇康指出，人们多以为“一怒不足以侵性，一哀不足以伤身”，“以觉痛之日，为受病之始”。 实际上是“积微成损，积损成衰”。 所以养生要慎众险于未兆。 嵇康还指出，养生要懂得“交赊”之理。