人学基本知识文库：桓谭.docVIP

人学基本概念系列—— 桓谭 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “桓谭”的解读，以供大家了解。 桓谭 【生卒】：约前33—公元39【介绍】： 汉代思想家，无神论者。 字君山，沛国(今安徽省濉溪县)人。 其父于汉成帝时为大乐令。 桓谭17岁时以父任为奉车郎中。 “好音律，善鼓琴”，一生“性嗜倡乐，简易不修威仪，而喜诽毁俗儒”，故在仕途中多受诋毁和排挤。 哀帝、平帝在位期间始终为郎中。 时外戚董贤专政，闻其名，欲与交往，桓氏抢先上书董贤，对以辅国保身之术，董氏不能行，遂不与交。 王莽在位时，天下之士多求媚，桓氏独自守，默然无言，为掌乐大夫。 淮阳王刘玄时召拜为太中大夫。 刘秀即位后，上书言事失旨，不为用，后被荐为议郎给事中。 又上疏言治国之道，言辞颇激。 又抨击光武帝的谶讳之议，刘秀悦，问曰：“吾欲以谶 决之，何如?”桓氏默然良久，对曰：“臣不读谶。” 问其故，桓氏极言谶之非经。 刘秀大怒，欲斩之，后贬为六安郡丞，卒于上任途中。 桓谭“博学多通，遍习《五经》，皆训诂大意。 能文章，尤好古学”，自谓“余少时学，好《离骚》，博观他书，辄欲反学”。 着书言当世行事二十九篇，号曰《新论》。 其中《缪道》一篇未成，班固奉敕续成。 还有赋、诔、书、奏等共二十六篇，然其思想主要体现在《新论》之中。 桓氏的人学思想亦首先确定人是“有生之最灵者”。 他以五行之性解释人的性行，以为人抱天地之体，怀纯粹之精，貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土，极尽五行之用，动静遂与神通。 人在耳目闻见，认识能力，性情好恶趋向，利害的去就等方面有共同的意向，但在材能、智略、判断力和行为等方面却存在着差别。 他肯定金玉是贱，以人为宝，但对人性却无断言，只是说：“凡人性难极也，难知也；故其绝异者，常为世俗所遗失焉。” 可见他只是承认人性有绝异者，但善恶如何却难以断 定。 总之，桓谭的思想，承扬雄之后，代表了一种理智思维的继续，是对前一时期以天人感应为主流的哲学思想的反动。 恒谭所着《新论》，原书早已散佚。 严可均《全后汉文》有辑文，亦仅辑十六篇。 近刊有黄霖和李力的校点本。 (1)论天人灾异 桓谭认为人应则天，而君王则应承天行化，上圆法天，下方法地，四达法四时。 但是，对于灾异，桓谭并不怎样看重。 他认为，“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然”。 这是一种自然灾害，如果逢明主贤臣智士仁人在世，修德善政，省职慎行，则灾害就会转化为福祉。 因此，他认为德义精诚乃是至善之关键。 如果灾害来时，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，不能因天戒而反省，则会使灾害泛滥。 显然，天灾并不是因人才出现的。 虽然它有诫告人的作用，但这种作用是其本身具有的，而不是响应人的行为的。 作为人，只是应天之数，而不能感应天道之行事。 并且，决定世间兴衰的只是人事。 桓谭的这种天人之论，虽然没有完全摆脱天人之间的对应，但与以董仲舒为代表的天人感应论已明显不同，主要之点是自然现象并不有意响应人事。 (2)论生死形神 形神关系与生死问题极有关联。 桓谭认为，精神居于形体之中，好比点着蜡烛的火。 如果没有蜡烛，火便不能独行于虚空。 如果善于扶持，随火侧转之，只可使其燃至烛尽，不至于中途而灭。 人到晚年，气尽而死，如光与烛俱至尽头。 人既禀形体而生，犹如一支燃烧的蜡烛，到极处自然形神皆无，没有能力更新，即不能像蜡烛那样再增添油脂。 人生的长短一定程度上决定于先天，如先天体格强壮，则寿可长，否则寿短，好像蜡烛有长有短。 对那个时代的求神仙长寿的做法，桓氏的看法是，养性可能会使堕落的牙齿再生，白发变黑，肌颜光泽，好像使烛光侧转尽燃一样，但到寿尽时亦得死亡。 他认为，人生之有长，长之有老，老之有死，譬如四时之代谢，“如贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也。 所以，他断言圣人不学养性却老之术，不求成仙。 形尽神灭，生死自然，这种观点对后世的影响极大。