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人学基本概念系列—— 韩非子 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “韩非子”的解读，以供大家了解。 韩非子 【生卒】：约前280—前233【介绍】： 战国时期思想家，哲学家，战国末期法家的代表人物，先秦法家的集大成者。 韩国人。 出身于贵族世家，和秦国大臣李斯同学于荀况门下。 因其着作得到秦王嬴政的赞赏而被招到秦国，不久，遭到李斯和姚贾的陷害下狱，被迫自杀。 尽管韩非没有亲自推行自己的主张，但他的政治学说后来基本上被秦王朝所采纳。 韩非继承了荀况的唯物主义思想传统，发展了老子哲学中的积极成份，汲取了先秦各派哲学的某些思想资料，创立具有特色的唯物主义思想体系。 他认为：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”。 道作为最高哲学范畴，是天地万物发生、发展的根据，它又体现在各种事物之中，是各种事物产生、发展和消亡过程中的客观规律。 韩非认为，人必须遵循客观规律办事，在认识和掌握客观规律的同时，发挥人的主观能动作用。 韩非在辩证法方面有较大贡献。 他首倡“矛盾”之说，认为矛盾是普遍存在的，矛盾在自然界和人类社会有各种各样的表现，矛盾双方在一定条件下可以相互转化。 在社会历史观方面，他强调社会的进化，要求人们注重当前的实际，反对因循守旧、墨守成规的保守派和复古主义；他比较重视物质因素在社会历史发展中的作用，并试图探索引起社会变化的物质原因。 韩非把其唯物主义哲学思想贯穿到人学领域，在许多问题上提出了很好的意见。 他认为，人类社会是不断发展变化的，圣人应“不期修古，不法常可”，要根据时代的变化，运用新的办法解决新的问题。 韩非在中国思想史上第一次提出“用计算之心以相待”的人性论。 他认为，人与人之间的关系都是利害矛盾关系，人皆“自为”，没有什么“仁”、“贼”的区别，从而揭露了儒家所提倡的仁义道德的虚伪性，为其法治理论奠定了基础。 韩非继承并发展了荀子人定胜天的思想，提出“用万物之能而获利其上”，要求人们正确地认识规律利用规律以造福人类，事在人为。 韩非的思想反映了新兴地主阶级的要求，在当时有一定的进步意义。 韩非的思想体现在《韩非子》一书中。 (1)人鬼不相伤 韩非子用唯物主义观点论证鬼神是人处于非正常状态时的一种幻觉，鬼神是不存在的。 他说：“人处疾则贵医，有祸则畏鬼。 圣人在上则民少欲，民少欲则血气治，而举动理则少祸害。 夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚，故曰：‘以道莅天下其鬼不神。 ’”韩非的合理之处在于说明人们对鬼的迷信与人们生活中存在的苦难祸患有关，人有病有祸则畏鬼，无病无福就看轻鬼。 韩非又说：治世之民不与鬼神相害也，故曰：‘非其鬼不神也，其神不伤人也。 ’鬼崇也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。” “凡所谓崇者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。 鬼不崇人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。 上盛畜积，而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣”。 可见，鬼神属于人的精神作用。 如果人的精神不乱，鬼神就不能扰乱人。 韩非对人们迷信鬼神的思想根源的揭露有其积极意义。 (2)事在人为的祸福观 韩非子针对当时流行的“死生有命，富贵在天”的观点，提出了人的祸福并非命定和事在人为的观点。 他说：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。 行端直则无祸害，无祸害则尽天年。 得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵，全寿富贵之谓福”。 就是说，人的行为端正，做事符合道理，就会得享天年，即得福；反之，行为邪辟，做事违反道理，即遭祸。 韩非这段话还包含着祸福相互转化的思想。 韩非曾讽刺以迷信骗人的巫祝，说：“今巫祝之祝人 曰：‘使若千秋万岁’，千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无徵于人。” 说明人的祸福夭寿，既非命定，也不取决于巫祝的祷告。 人的祸福夭寿，取决于人的主观努力，取决于人的行为。 韩非的思想反映了当时新兴地主阶级对自己的前途充满信心。 (3)用万物之能而获利其上 韩非子从无神论出发，继承和发展了荀子人定胜天的思想，要求人们正确认识规律利用规律以造福于人类。 韩非说：“冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。 以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。 故曰：‘恃万物之自然而不敢为也’。” 这是要求人必须顺从自然规律。 韩非特别指出，人们可以认识客观规律，利用自然为人类造福。 他说：“随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利 其上，故曰：‘不为而成’。” 韩非还强调要发挥人的主观能动性。 他说：“夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。 自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也?隐栝之道用也。” 所谓隐栝之道是指人能够制造工具，征服自然，使自然适合人的需要。 韩非提出成