人学基本知识文库：赫拉克利特.docVIP

人学基本概念系列—— 赫拉克利特 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “赫拉克利特”的解读，以供大家了解。 赫拉克利特 【生卒】：约前540—前480【介绍】： 古希腊哲学家，约生活于公元前6到前5世纪小亚细亚的希腊殖民城邦爱菲斯，他的生平事迹缺乏确切记载。 据说出身于爱菲斯的王族，本应继承王位，但他将王位让给了他的兄弟，自己则退隐到女神阿尔迪美斯的庙宇附近。 后来，得了水肿病，回到城里去找医生，用哑谜的方式问医生能否消除他的水肿，但医生不懂他的意思。 于是他躲到牛圈里，想用牛粪的热力把身上的水弄干。 但这种方法没有取得积极效果。 他大约在六十岁时死去。 赫拉克利特仅留下着作残篇143则。 近代德国学者耶格尔认为赫拉克利特的哲学包含神学、宇宙学和人学三部分，而以人学为核心。 但这方面的史料却未流传下来。 赫拉克利特认为，火是万物的本源；万物皆流，无物常驻；对立面的斗争是事物变化发展的原因。 他的主要人学观点有： (1)灵魂是干燥的火 赫拉克利特认为，火的本性应当是干燥的，温暖的，是一种纯正的状态，“干燥的光辉是最智慧、最优秀的灵魂”。 然而，变化的逻各斯使干燥温暖的状态向潮湿、阴冷状态转变，“对灵魂来说，变湿乃是快乐和死亡”(残篇77前半部分)。 他以酒醉的人作比喻，“一个人喝醉了酒，便为一个未成年的儿童所引导，他步履蹒跚，不知道自己往哪里走，因为他的灵魂是潮湿的”(残篇117)。 他认为，感官快乐的获得，是使灵魂变湿的导因。 他对肉体的快感似乎有一种禁欲主义的鄙视，而把追求智慧，即对逻各斯的把握，放在崇高的地位。 他慨叹道，“与心斗争是很难的，因为每个愿望都是以灵魂为代价换来的”(残篇85)。 可见，“如果一个人的所有愿望都得到了满足，对于这个人是不好的”(残篇110)。 然而，变化的规律不仅是干变湿、热变冷，还相应地有湿变干、冷变热。 他说，“对灵魂来说，死就是变成水，对于水来说，死就是变成土，然而水从土中来，灵魂从水中来”(残篇36)，“灵魂也是湿气中蒸发出来的”(残篇12)。 所以，使灵魂保持干燥，与以太、火、逻各斯合一，乃是智慧的表现，灵魂的净化。 在战争中阵亡的人，是更伟大的死去的人，因为他们 获得了神和人的崇敬”(残篇24、25)。 不懂这个道理，乱举行宗教仪式，用牺牲、祷告和秘法之类来向神乞求，都遭到赫拉克利特的无情嘲笑和斥责，说这些人根本就不知道什么是神灵和英雄。 (2)我寻找我自己 赫拉克利特是一个有独立思想的哲学家，他不盲从传统，并讽刺和控告传统和先哲荷马、赫西俄德、阿尔其罗科，毕达戈拉和色诺芬尼等。 他称他的思想是自我寻求的结果。 其实他的思想，是那个时代的产物，是批判地吸收前人思想成果的结果。 他所谓的自我寻求，是指不盲从传统和先哲，独辟溪径，特别是从对立的方向来思考问题。 他说“博学并不等于有智慧”，“智慧在于说出真理”，就是说只看到表面现象，只停留在博学上，是认识不了事物的实质的。 因而，他的自我寻求，可以看成是他透过现象，探索大千世界本质的一种努力。 (3)思想是人人共有的 赫拉克利特的逻各斯有主客观两方向的内容：从客观上讲，它就是“永恒的活火”燃烧和熄灭的“分寸”，它统御一切，就连太阳也不能超越它的限度，它是“正义之神”本身。 他甚至把它和宙斯合而为一。 实际上，逻各斯就是自然规律。 就主观方面讲，由于人的理性、智慧是由纯火构成的，所以他又说逻各斯是人人共有的，即思想是人人共有的。 也可以说逻各斯是灵魂所固有的。 但从人的具体思想内容来看，则又不能说任何人的思想都是逻各斯的体现，因为逻各斯虽然是人人共有的，但多数人却不加理会地生活着。 这就是说，他们并没有运用人人共有的逻各斯(思维能力)去把握那驾御一切的逻各斯，“说出真理”，认识自然，按自然行事，听自然的话。 他最早提出了感性认识与理性认识的关系问题。 他特别强调理性认识的重要性，但也肯定了感性认识的地位“爱智者应当熟习很多事物“(残篇15)，认识真理的关键是不能停留在“很多事物”的表面，而要看到其本质。 (4)人的幸福在于为正义而斗争 赫拉克利特认为“正义就是斗争”，这就是说和谐只有通过斗争才能实现。 人的幸福并不存在于调和妥协之中，因为“战争是万物之父”，没有对立面的斗争，就没有一切。 死在战场上的人之所以是伟大的，就是因为他们为正义而斗争。 他猜测到对立面的统一是宇宙间的根本规律。 人只有理解了这个规律，为促进矛盾的转化而斗争，才是幸福的，因为这正是与逻各斯达到了一致。 (5)人与神 在赫拉克利特看来，人与神的区别是，人的心里没有智慧，神的心里有智慧。 在神看来人是幼稚的，这犹如成人看儿童一样。 最有智慧的人与神相比，无论在哪一方面(智慧、美丽或其