人学基本知识文库：郭象.docVIP

人学基本概念系列—— 郭象 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “郭象”的解读，以供大家了解。 郭象 【生卒】：252—312【介绍】： 西晋哲学家。 字子玄。 河南人。 在魏晋玄学家当中，郭象的才学与名声很高。 “少有才理，慕道好学”。 能清言，“语议如悬河泻水”，滔滔不绝。 托志《老》、《庄》，尤善《庄子》，其《庄子注》，最有清辞遒旨”，因此当时人都称他为“王弼之亚”。 早年闲居，后应召任司徒椽、黄门侍郎等职。 官至太博主薄。 着作主要有《庄子注》，是在向秀《庄子隐解》基础上“述而广之”而成。 此外还曾着《论语体略》、《论语隐》、《老子注》等，均佚。 在名教与自然的关系问题上，主张名教与自然同一。 认为“仁义”即人性，安其性则“仁迹行焉”。 认为“尊卑之序”是自然而然，“君臣上下，手足内外”都是天理，“任自然”便是“任名教”。 显然，这是合儒道为一，调和名教与自然的矛盾，占有非常重要的地位。 其人学思想与其哲学体系相联系，提出了许多重要的命题，承认社会历史是发展变化的，反对执守过时的礼法制度，“夫先王典礼，所以适时用也。 时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也”。 由于受庄学的影响，在人的认识能力方面，郭象抹杀了人与物的区别，主张人要像草木一样无心，“人皆自然”，故治乱成败皆出于“自然”，人为也是自然，这样“天人”完全合而为一，在认识论上表现为消除主观与客观的差别，企图把人的主观能动作用消融在客观当中，从而导致“捐聪明”“弃知虑”的蒙昧主义。 在人性理论上亦受庄子影响，同时吸收了儒家学说，表现为儒道调合的立场。 (1)死生者，日新之道 郭象认为，万物都是不停地发展变化的，天地间没有一成不变的东西。 他说：“夫无力之力莫大于变化者也。 故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。 故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。” 人作为万物中之一物，也处于不断的变化之中。 “人之生，若马之过肆耳，恒无驻须臾。 新故之相须，不舍昼夜也”。 由此，他认为，从前的我，不是现在的我，而现在的我又与时间一起飞逝，因此人的一生不可能保持不变。 此即：“向者之我，非复今我也。 我与今俱往，岂常守故哉?”既然如此，人的生死之变也就是自然而然的事。 如同春夏秋冬四时更替，死生也是要更替的。 “死生者，无穷之变耳”，“变化日新，未尝守故”。 如果没有死生的更替，也就不会有“变化日新。” 所以郭象说：“死生者，日新之正道也”。 既然“天地万物变化日新”，“死生者，日新之正道”，人也就不必为死生之变而大惊小怪，要顺应事物的变化，“涉新而不愕，舍故而不惊”，“游于变化之途，放于日新之流”，“达死生之变”，达到“与化为体”的境界。 (2)独化于玄冥之境 “独化”足郭象思想体系的一个核心概念。 郭象认为，天地万物之生化都是自己而然，非有使然者。 “造物者无主，而物各自造。 物各自造，而无所待焉”。 “物各自造”不仅否定了造物主的存在，而且认为事物之间也不存在任何联系。 所以又叫“无待”。 郭象说：“凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”。 这里，“独化”的确切含义是说万有独自变化，个别存在物不依靠任何自身以外的力量而存在。 即事物的生化是无条件、无原因的。 如果硬要寻求事物生化的条件和原因，那么必然要推至条件的条件、原因的原因，以至于无穷，最后还是“无待”。 郭象认为，事物间表面看来似乎有着某种联系，实际上那只是一种“玄合”。 “是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也”，生死亦然。 死是独化而死，非生者生此死。 “独化而足。 死生各自成体”。 他把这一思想运用到人学领域，主张“人性自足”说，即人性是自然给予的，因此不须再填加任何外部条件，只要充分认识这一点，则无论圣凡贤愚，尧舜桀 纣，便都可“自足其性”，都可得到精神上的自由。 (3)仁义即人性 郭象认为，天地万物都各有自己的规定性，这种规定性是事物自身所有，不是外力所授。 此即所谓“天性所受，各有本分，不可逃亦不可加”。 这正是其“独化”论思想在人性问题上的具体应用。 在郭象看来，事物之间所存在的差别正是由事物的“性”所决定的。 人也有自己的规定性，“仁义”就是其中的一个内容。 “夫仁义者，人之性也”。 这也是天性所受，不可没有的。 郭象把“仁义”纳入人性之中，是要为其名教即自然的政治理论提供人性论基础。 郭象认为，“性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为”。 对于性要“从而任之”。 既然仁义为人性中所固有，那也就要顺从“仁义”。 “夫仁义自是人之情性，但当任之耳。 恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也”。 郭象认为只要“顺性”，则“仁迹行焉”，不需要“横共嚣嚣，弃情逐迹”。 弃情逐迹反而会导致“伪”，使仁