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人学基本概念系列—— 葛洪 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “葛洪”的解读，以供大家了解。 葛洪 【生卒】：283—363【介绍】： 东晋道教理论家，字稚川，号抱朴子。 丹阳句容(今属江苏)人。 出身仕宦世家。 祖父葛系，官至东吴大鸿胪；父葛悌，入晋为邵陵太守。 葛洪自幼好学，13岁时，其父卒于任上，家道衰落，生活穷困，被迫砍柴出售以换取纸笔，深夜仍诵习不辍，通读儒经及诸史百家之言近万卷。 《晋书·葛洪传》云：“时或寻书问义，不远数干里崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍。” 可见其求学的刻苦。 其主要着作为《抱朴子内外篇》。 葛洪的人学思想是从属于其道教思想的，道教的一个主要目的就是长生成仙，因此，其人学思想不可避免地打上了神仙论、养生术的烙印。 (1)气生天地万物 在我国哲学史上主张先有气，然后产生天地万物，这种观点由来已久。 葛洪继承了这一思想，在《抱朴子·至理》篇中说“自天地至于万物，无不需气以生者也。” 这是一个朴素唯物主义的观点。 在承认气生天地万物的基础上，葛洪又指出了人的特殊性，即“陶冶造化，莫灵于人。” 认为人是气陶冶出来的万物之灵。 他把人和其他动植物作了比较，指出由于它们没有人的灵明，因此，“众木不能法松柏而长生，诸虫不能学龟鹤而长寿。” 而人则有明哲，“知上药之延年，故服其药以求仙；知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年”。 所以，在万物之中“人之为物，贵性最灵。” 葛洪为此肯定人为万物之灵，气以生目的就在于证明万物不能成仙，而人则可以学而成仙。 (2)有欲之性萌于受气之初 葛洪针对鲍敬言“唯贵自然”的人性论提出的命题。 鲍敬言认为人性唯以自然为贵。 君臣之制，尊卑贵贱之分，破坏了人的自然本性，才使人“煎扰乎困苦之中”。 葛洪不同意鲍敬言的观点。 认为君臣之分，贵贱之等是“乾坤定位，上下以形”，天经地义的。 没有君臣，社会就不得安宁。 因为“有欲之性萌于受气之初，厚已之情着于成形之日”，即是说，人在受气产生的时候，就孕涵了人的情性，就有欲望，这是人与人之间争夺贼杀的一个重要原因。 除非使世人皆如木石，“玄冰结而不塞，资粮绝而不饥”，那可以避免争斗，一旦衣食之情在心，则必有竞争。 葛洪认为，人间的彼此争斗并非由君主或礼义所引起，而是人性内所存在的欲望及人的追求所致，故要免除争斗，只有靠明王仁君的出现，正是由于有明王在上，“飏清风以扫秽，厉秋威以肃物”，社会才免于混乱。 如果久而无君，人类也就早已不存在了。 葛洪把争夺剥削都看作人的天性，是一种抽象的人性论。 他的“天赋君权”论则反映了剥削阶级的利益。 (3)性不可任，必尊父拜君 葛洪的人性论命题。 葛洪反对鲍敬言“唯贵自然”的人性论，认为人的自然性总要受到社会性的影响和改造。 他说：“夫识母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末饰也。 然性不可任，必尊父焉；饰不可废，必有拜焉”。 随着社会的演进，纯粹的自然性是不存在的。 葛洪认为，当社会向前发展后，再要倒退回去，是不可能的。 “古者生无栋宇，死无殡葬，川无舟楫之器，陆无车马之用。 吞啖毒烈，以致殒毙，疾无医术，枉死无限。 后世圣人改而重之，民到于今赖其厚惠。 机巧之利未易败矣。” 他问鲍敬言，今天让你“居则反巢穴之陋，死则捐之中野，限水则泳之游之，山行则徒步负载。 弃鼎铉而为生燥之食，废针石而任自然之病。 裸以为饰，不用衣裳；逢女为偶，不假行媒。” 你会不会干呢?恐怕你也要说是不行吧。 葛洪把社会历史的发展完全归功于圣人君主，是完全错误的。 但他看到人的自然本性必须要受到社会性的影响，社会历史不能倒退则具有积极进步的意义。 (4)积善为求仙之本 葛洪把道教长生成仙的幻想与儒家的纲常名教结合起来，认为要想得到长生和成仙，只靠内修外养的修炼还不够，还必须积善修德，不能犯禁。 他引以前道书中的观点，认为“天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其筭。 等减则人贫耗疾病，屡逢忧患。 筭尽则人死”。 “筭”，计算用的筹码，这里泛指人的计谋筹划或人的聪明智慧。 人不养德，则聪明日减，仁德渐消。 所以欲求仙者，要以忠孝、和顺、仁信为本。” 积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼。 如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙方可冀也”。 如果不修德行，只修炼方术就想长生成仙，是不可能的。 这样，葛洪便把儒家的纲常名教、忠孝仁恕，信义和顺等等，统统揉进他的道教成仙理论之中，使道教成为维护封建纲常名教的工具。 葛洪的这一思想对以后的道教产生了很大影响。 (5)仁可时废而明不可无 葛洪关于才德的理论。 葛洪认为对于一个人来说，“明