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人学基本概念系列—— 傅奕 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “傅奕”的解读，以供大家了解。 傅奕 【生卒】：555—639【介绍】： 唐初学者，自然科学家，无神论者。 相州邺(今河南省安阳县)人。尤晓天文历数。 隋开皇(581—600)中，以仪曹事汉王谅。谅举兵，傅氏以灾异劝。 及谅败，由是免诛，徙扶风。唐高祖时为扶风太守，深礼之。 唐开国后，召拜太史丞，又迁太史令。所奏天文密状，屡会上旨。 置参旗，井等十二军之号，亦其所定。武德三年(620)进《漏刻新法》遂行于时。 七年，上疏清除佛教，高祖将从之，恰逢传位而止。后太宗亦重之。 傅氏一生力排道佛，“生平遇患，未尝请医服药。 虽究阴阳术数之书，而未之信”。 他认为，“周孔《六经》之说，是为名教宜习之”，“虽善数，然尝自言其学不可以传。” 傅奕站在儒家立场反对道教和佛教，由反道反佛而消极对待阴阳术数之学。 他的人学思想，竭力强调人自身的作用，强调世俗所为对人之遭遇的作用。 他批评佛教是“追既往之罪，虚视将来之福”。 布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。 其结果是，愚迷之徒，不惧科禁，轻犯宪章，至狱中方乃礼佛，规免其罪。 然而，在傅氏看来，“生死寿夭，由于自然”，刑德威福，关之人主。 愚僧矫作，乃谓贫富贵贱，由于功业所招，皆出由佛，这是妄图窃取人主之权，擅断造化之力。 这对于民生和政治的危害是极大的。 傅奕以自然主义的观点解释人的贫富贵贱，是南北朝以来反佛思潮的继续。 傅奕曾注《老子》，亦撰《音义》，又集魏晋以来驳佛教者而为《高识传》十卷，行于当时，今已佚。 今存者有《本传》中的《上疏请除佛教文》和《全唐文》中辑录的上疏杂说等。 (1)生死寿夭出于自然 傅奕是唐初的反佛代表人物。 他反佛的言论十分激烈，但理论深度不够。 他针对佛教的轮回转世之说，提出“生死寿夭，出于自然”的命题。 他认为，佛教的生死轮回、脱胎转世的说法是骗人的，佛教“演其妖书，述其邪法，伪启三涂，谬张六道”，实际上是为了“恐吓愚夫，诈欺庸品”。 所谓“三涂”，即佛家所谓三恶道：一是火涂，地狱道猛火所烧之处；二是血涂，畜生道互相噉食之处；三是刀涂，饿鬼道被刀剑等逼迫之处。 “六道”，即天、人、阿修罗、畜生，饿鬼、地狱等六条道涂，佛教认为此六道是众生轮回转世的必经之路，众生各以其业因而趋向之，故又名“六趣”。 傅奕认为，佛教的这些说法都是没有任何根据的，因为在他看来，“生死寿夭，出于自然，刑德威福，关之人主”。 人的生死寿夭并不神秘，它不是由“业因”造成，而是自然现象；刑德威福，贫富贵贱也非决定于上天与佛祖，而是由于人自身的努力。 傅奕的这一思想，虽然没有展开，但在唐初佛教盛行的情况下，对于佛教所宣扬的生死轮回，脱胎转世的宗教有神论是一次冲击，对唐代中后期的反佛斗争产生重要影响。 (2)上疏论除释教 傅奕是唐初反佛主将，屡次上疏，清除释教，痛斥佛教之害凡十一条。 他认为佛教是“文饰店妖幻之教”，对国家、人民有大害而无一利。 佛教“削发而揖君亲”，故使人不忠不孝；“游手游食”，易服以逃租税；“演其妖书，述其邪法”，恐吓愚夫；“布施钱财”，希万倍之报；“妄术功德，不惮科禁”，故轻犯宪章；“窃人主之权，擅造化之力”，故为害政道；“僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛”；“附会宰相，依讬妃主”，谗毁谤；“削剥民财，割截国贮”；“舍亲逐财，畏壮慢老，重富强而轻贫弱，爱少美而贱耆年”；“以幻惑而作艺能，以矫诳而为宗旨”。 他认为佛教“不近人情”，“奢侈造作，罪深桀纣”，故“入家破家，入国破国者也”。 傅奕所列佛教罪状，多是表面现象，且有以偏盖全之嫌。 表现了佛教传入中国后，中外文化的相互排斥过程。 在他的排佛言论中，贯穿了儒家忠孝、夷夏等传统观念，故其所使用的武器，还是封建的道德说教，没有理论色彩，但他对后世的影响却很大，从而为唐朝中后期乃宋明时期的儒佛之争奠定了基础。