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人学基本概念系列—— 方以智 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “方以智”的解读，以供大家了解。 方以智 【生卒】：1611—1671【介绍】： 中国明清之际思想家和科学家。 字密之，号曼公。 安徽桐城人。 青年时代，面对社会危机，立志改革。 崇祯七年至南京，结交黄宗羲等“东林遗孤”，参加复社的政治活动。 崇祯十三年中进士，任翰林院检讨。 李自成攻入北京后，曾投奔南明政权。 因屡遭诬害而亡命岭南，改名吴石公，以卖药、算命为生。 这期间与王夫之结成知交。 清兵南下指名搜捕他，不得已在悟州剃发为僧。 晚年回到北方，在金陵天界寺潜隐着书。 方以智一生坎坷。 曲折的经历磨炼了他的意志，锤炼了他的思想。 他把家传的周易象数之学与佛道思想综合起来，特别是对我国传统的自然科学和当时刚刚传入的西方近代科学进行了比较深入的探究，提出了“质测即藏通几”，“寓通儿于质测”的科学哲学观，倡导求实学风，对宋明以来“蹈虚空谈”的腐败学风进行了否定。 在天人关系上，他提出“天地一物”、“人以交天”的命题，肯定了宇宙间一切存在的客观实在性，主张人为天地万物的中心，天服从人。 在人性论上，他提出“人之独性，原是无所不学则无所不能之性”的独性论，对人的认识能力和实践能力作了充分的肯定。 他提倡科学的怀疑精神，要“疑人之所不疑”，打破迷信，探索真理。 其思想在早期启蒙思潮中独树一帜，受到王夫之的赞扬：“密翁与其公子为质测之学，诚学思兼致之功。 盖格物者即物以穷理，唯质测为得之。” 他学识渊博，“凡天人、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、下逮琴剑、技勇，无不析其旨趣，着书数十万言。” 涉及人学的着作有《物理小识》、《东西均》、《易余》、《性故》、《一贯问答》等。 在天人关系问题上，方以智提出“天地一物”、“人以交天”的命题，既肯定了整个宇宙的物质统一性，又确定了人在宇宙中的中心地位。 他说：“盈天地间皆物也。 人受其中以生，生寓于身，身寓于世。 所见所用，无非事也，事一物也。 圣人制器利用以安其生，国表理以治其心，器固物也，心一物也。 深而言性命，性命一物也。 通观天地，天地一物也。” 他把天地间的一切存在都归结为“一物”，强调其客观性，从根本上否定“舍物以言理”，“托空以愚物”的所谓“穷理见性”的主观独断。 他继承气一元论的哲学路线，进一步分析盈天地之“物”的统一的基础，着重发挥“虚实皆气”的宇宙观：“一切物，皆气所为也。 空，皆气所实也”，“万物本气以生”，即把天地万物的发生归结为“气”的凝蕴激发之运动的产物，至于气所以能动变不息而化生力物的内在根源，他继承朱震亨的“天恒动，人生亦恒动也”，“天非此火不能生物，人非此火不能自生”及其祖、父“满腔皆火，物物之生机皆火也。 火具生物、化物、照物之用”的观点，并对比研究“中国言五行”、“泰西言四行”、“印度言四大”、“邵子尝言水火上石而略金木”，而提出“火运水火”、“气以火运”的观点。 所谓“上律天时，凡运动皆火之为也，神之属也。 下袭水上，凡滋生，皆水之为也，精之属也。” 又“天道以阳气为主，人身亦以阳气为主。 阳统阴阳火运水火也。 生以火，死以火，病生于火，而养身者亦此火。” 原因在于火具有“内阴外阳而主动”的特性，是一个“君相道合”的矛盾统一体，即自身包含矛盾着的两个方面，一君一相，一阴一阳，一主一从，二者的交互作用，就产生了自然界的物理运动和生命运动，成为物质自我运动的内在根源。 (1)人乃天地之心 方以智从其“盈天地间皆物，人受其中以生”的天人观出发，充分地肯定人的地位与价值。 他认为，从“火运以气”运动化生万物而言，“我亦物也，天地亦物也，不过一彼一此而已”。 但人毕竞不同于万物，而为天地之贵，这是因为人“受中最灵”，即是说，人具有自然学中其它生物所不具备的主观能动性“人独直生”，具有其它动物所不具有的直立行走的生理机能，这就决定了人能把握自然、改造自然，成为自然的主宰和中心，成为天人关系中古主导地位的一方，所谓“人宰天地，故曰人乃天地之心”。 因此，方以智继承荀况、刘禹锡等“人定胜天”的思想，提出“尽人之所以为人，而天尽矣”，主张充分发挥人的聪明才智，去认识自然、改造自然，以使“万物皆备于我”，天地尽在我的利用之中，从而达到“人以交天”，亦即“天人合一”的境界。 可见，在天人关系上，方以智既充分肯定了天与人的物质统一性，义确立了人对天的中心地位和主导作 用，而且特别强调要“知人之所以为人”和“尽人之所以为人”，呼唤人的自觉，倡导人的尊严，实现人的价值，发挥人的功能。 这无疑是早期启蒙思潮中人的觉醒的表现。 (2)论人之独性 在性的问题，方以智提出了一对独特的范畴：“公性”与“独性”。 他认为“因其生之所本曰性”，