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人学基本概念系列—— 冯友兰 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “冯友兰”的解读，以供大家了解。 冯友兰 【生卒】：1895—1990【介绍】： 中国现代哲学家，哲学史家。 字芝生。 河南唐河人。 1915年考入北京大学文科中国哲学门，1918年毕业。 1919年赴美国，入哥伦比亚大学研究院哲学系，获哲学博士学位。 回国后，历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，清华大学哲学系教授兼系主任、文学院院长。 抗日战争时期任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。 新中国成立以后，先任清华大学校务委员会主席，后任北京大学哲学系教授，并担任中国科学院哲学社会科学学部委员，第二、三、四届全国政治协商会议委员，第四届全国人民代表大会代表。 冯友兰长期从事教学和科研工作，撰写了大量的哲学着作，在学术上取得了丰硕的成果。 特别是在抗日战争时期，他融会中国传统的程朱理学 和新实在论，撰写出“贞远之际所着书”，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》和《新知言》六本书，构建起“新理学”的唯心主义思想体系。 冯友兰把“理”分为“天之理、“社会之理”和“人之理”。 而“人之理”即是关于人学的思想。 他提出“人之所以异于禽兽者在觉解”；主张人有“义理之性”与“气质之性”；论证了“超凡入圣”，“极高明而道中庸”的人生境界论，等等，反映了中国现代资产阶级的某些设想和要求。 (1)论“和”的人生观 冯友兰借吴稚晖的用词来阐明人生问题。 他说：“人生即是我们人之举措设施。 ‘吃饭’是人生；‘生小孩’是人生；‘招呼明友’也是人生。 艺术家‘清风明月的嗜好’是人生；制造家‘神工鬼斧的创作’是人生；宗教家‘覆天载地的仁受’也是人生。” 所以，“问人生是人生，讲人生还是人生，这即是人生之真相。 除此之外，更不必找人生之真相，也更无从找人生之真相。” “人生的真相，就是具体的人生。” 在冯友兰看来，人生之目的是“生”，“生”之要素是活 动，有活动即是生，活动停止即是死。 而活动的原动力是“欲”。 欲包括心理学中所谓冲动及欲望。 人的冲动及欲望是各式各样的。 倘若人的欲望皆能满足而不自相冲突，并且此人之欲与彼人之欲也皆能满足而不相冲突，则是美满人生。 但是，在实际生活中，欲望经常是相互冲突的。 不但人与人之间的欲望相互冲突，而且一人自己的欲望也相互冲突。 所以，如果个人人格不致分裂，社会统一能以维持，则必须于相互冲突的欲望之内，求一个“和”字。 “和”的目的在于尽量使最多数的欲望得到满足。 为了求“和”，人们设想了种种办法，如道德以及社会上、政治上所有的种种制度。 这是冯友兰早期的思想，具有一种自然主义的倾向。 (2)论性善与性恶 冯友兰从“和”的人生观出发，来探讨性善和性恶的问题。 他认为，哲学家常以“人心”、“道心”、“人欲”、“天理”对言，性善性恶亦为中国几年来学者所聚讼的一大公案。 其实，“欲”是一个天然的事物，本来无所谓善恶。 它不可谓善恶，正如山水之不可谓善恶一样。 后来因为欲之冲突而求和，所求之和又不能尽包诸欲，于是被包之欲，便幸而被名为善，而被遗落之欲，便不幸而被名为恶了。 名为善的，便又被认为天理；名为恶的，又被认为人欲；天理与人欲，又被认作是先天根本相反的东西，永远不能相合。 冯友兰以为，除非能到诸欲皆相合之际，终有遗在“和”外之欲，因此，善恶终不可不分。 不过，若认为天理、人欲是根本上相反对的，则未必然。 倘若有一个较好的制度，就可得到一个较大的“和”，若所得之“和”较大一分，所谓善就添一分，所谓恶就减一分，而人生亦随之较丰富、较美满一分；倘若能设法得一大“和”，凡人之欲皆能包括在内，那么，就只有善而无恶，即所谓至善；即可得到最丰富、最美满的人生”。 冯友兰的人性善恶论，实际上是对传统人性论与近代资产阶级人性论的折衷调和，其“和”的概念含有某些新的思想因素。 (3)人之异于禽兽者在觉解 冯友兰把是否有“觉解”作为区别人与禽兽的际准。 他认为，“人是有觉解的东西，或有较高程度的觉解的东西”。 “解”是了解，“觉”是觉悟、自觉。 人与禽兽有些活动是相同的，如吃饭、盖房等。 但是，禽兽虽有这些活动而不了解这些活动是怎么一回事；在进行这些活动时，亦是不自觉的。 人在进行某活动时，不仅了解它是怎么一回事，而是自觉进行活动。 所以，这些活动对人是有意义的，而对于禽兽则是无意义的。 “觉解”是人最突出、最显着的性质。 “因人生的有觉解，使人在宇宙间，得有特殊的地位。” 冯友兰进一步从文化的角度指出：“人与鸟或蜂蚁的差别，不在于他们是否有文化，而在于他们的文化是否有觉解。” “人的文化，是心灵的创造，而鸟和蜂蚁的文化，是本能的产物，至少可以说，大部分是本能