人学基本知识文库：董仲舒.docVIP

人学基本概念系列—— 董仲舒 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “董仲舒”的解读，以供大家了解。 董仲舒 【生卒】：前179—前104【介绍】： 汉代经学家，思想家。 广川(今河北省景县)人。 少治《春秋》，孝景时为博士，治学之精，“三年不窥于园”，以至讲学之际，求学者亦只能就其旧弟子而受业，不见其面。 “进退客止，非礼不行，学士皆师尊之”。 武帝即位，举贤良文学之士对策，董氏凡三对。 既毕，武帝以其为帝兄易王江都相，董氏以礼义匡正易王，甚受王之敬重。 以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行治国，行之一国，尽得所欲。 中废为中大夫，家居着《实异之记》，受人之谮，下狱当死，后诏赦之，于是“竟不敢复言灾异”。 董氏为人廉直，遭权臣公孙弘妒，上言董氏相帝兄胶西王。 胶西王“尤纵欲，数害吏二千石”，然闻董氏大儒，乃善待之。 董氏恐久而获罪，以疾病免，居家，以寿终。 董氏至卒终不治产业，以修学着书为事。 明于《春秋》，传公羊氏之学。 在家时，朝廷如有大议，每差人问之，其对皆有明法。 董氏之学，论灾异、法先王，兴太学，主张《春秋》大一统，提出“罢黜百家，独尊儒术”，他本人则是儒学发展史上的关键人物。 董仲舒的学说，以儒家思想为基础，结合黄老之学、法家和阴阳家的思想，自成一体，建立起具有划时代意义的思想体系，构成封建意识形态的基础。 在人学思想方面，董氏认为人是自然界的高贵之物，卓然独异于群生，并可以与天地相参，此即所谓“天地之性人为贵”。 认为人性质朴，有仁义之资，待教化而后善。 他强调道德伦常的作用，提出了“三纲”、“五常”的基本道德准则，在整个封建社会产生巨大的影响并发挥了重要作用。 他认为，人受命于天，故应从天法古，以人随君，以君随天。 所以，在天命面前，人的地位又是有限的。 董仲舒的人学思想虽也有重人因素，但亦从各方面加强对人的严格限制。 董仲舒的着述“皆明经术之意”，除《汉书·本传》所载上疏及对策外，以说《春秋》得失为旨，共数十篇，集为《春秋繁露》，传于世。 其版本有清人凌曙《春秋繁露注》本等。 (1)圣人法天而立道 天人关系是董仲舒人学思想的主要方面。 首先，他认为，天是百神之君，是王者之最尊者，而人则本之于天，上类于天。 因此，可以说天是人的曾祖父。 天地不仅生出人的形体，而且决定人的性命，使人行仁义而羞可耻，使人与鸟兽区别开来。 董氏认为，《春秋》便是“推天施而顺人理”。 “圣人法天而立道”，奉天而法古。 比如天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，王者承天以从事，故任德教而不任刑罚。 董氏认为，圣者法天，贤者法圣，而《春秋》之法，则是以人随君，以君随天，三代之圣王，亦皆法天而奉本。 圣人视天而行，表明了天地人的一致性。 天地人三者合而为万物之本，所谓天生之，地养之，人成之。 董仲舒的天人观是对儒家天人观在新的历史形势下的 发展，对后世产生重大影响。 (2)人副天数 董仲舒的天人观坚持天人合一，天人相副的主张，以此进一步说明天与人的一致性。 董氏认为，天之副在乎人，人之情性来于天，故曰受之于天。 就数字而言，则有人副天数之说。 比如，十这个数字，乃天数之所止，故人亦十月而生，而合天数。 又圣王模仿天之所为而造制度，比如天时三月为一季，王者则三公为一选。 董氏还认为，金木水火土之“五行”，乃指五种行为，即孝子忠臣之行为，比如“忠”，乃是土德之谓，对君王之政而言，东方属木，象征农之本，而司农则尚仁，等等。 总之，人的行为是天的模本，而人的情感亦无例外。 春天生喜气，人无春气则不会博爱而容众，所谓天有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气，亦即，“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。 以类合之，天人一也”。 董仲舒“人副天数”的命题，是其天人感应思想的理论支柱，并由此倒向“天人合一”的神秘主义，构成中国人学的一大传统。 (3)灾异之本生于国家之失 董仲舒天人关系论的核心是 其“灾异”说。 他认为，天地之物有非常之变者谓之异，其小者谓之灾，其运作方式是灾常先至而异随之。 灾先至表示天的谴告，异后来表示天的威怒。 谴告之而人不知，便以威怒畏恐之，惊骇之，倘不知威恐，殃咎伤败乃至。 灾异的这种运作方式，表明了天意的仁慈，而不是要故意给人不幸。 董氏认为，明此理者，对灾异并不反感，而是庆幸天在关心人类，有意挽救人的过失，并以灾异报答人类。 也就是说，有灾异之国乃是有幸之国。 因此，董氏得出结论：“推灾异之象于前，然后图安危祸乱于后。” 明白天谴而畏惧天威，内动于心志，外见于事情，修身审己，则国家必达于大治。 可见，灾异之说乃专指国家之政，所谓“灾异之本，尽生于国家之失。” 世治而民知，则天地之化精，万物之美起；世乱而民乖，则天地之化伤，气生而灾害起。 因此，作为天