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人学基本概念系列—— 戴震 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “戴震”的解读，以供大家了解。 戴震 【生卒】：1724—1777【介绍】： 中国清代思想家。 字慎修，又字东原。 安徽休宁人。 出身于小商人家庭，早年曾从事贾贩，后以教书为生。 乾隆二十七年(1762)举于乡，后多次会试皆落第。 晚年入《四库全书》馆任纂修官。 乾隆赐同进士出身，授翰林院庶吉士。 在馆五年，病死。 他对天文、地理、数字、历史等均有研究，尤擅长训诂、考据和音韵，是清代考据学大师。 对经学、语言学、音韵学、哲学都有重要的贡献。 在哲学方面，他提出气本原论，认为宇宙的本原是物质的气。 认为“形上”和“形下”的区别只是气存在的不同形式。 未成形质的气是“形上”，已成形质的气是“形下”。 他坚持了“理在气中?的唯物主义观点，指出所谓理是指事物的条理，即规律，它不能脱离具体事物而存在。 他指出阴阳五行是不断运动变化的，“气化流行，生生不息”，宇宙就是一个气化流行的总过程。 他把这个总过程称为“道”，阴阳五行是“道”的实体。 戴震在这种直观朴素的唯物主义观点指导下来认识人的问题，提出了许多很好的思想。 他提出“人之异于禽兽者，能进乎神明”，指出人和别类动物虽同出于阴阳五行的“气化流行”，还是存在着差别，因为人有“心知”，心的认识可以达到思无不通的神明境界。 在人性问题上，他论述了以理欲统一为中心的“血气心知”的自然人性论。 针对程朱理学的“存理灭欲”的禁欲主义观点，他提出“有欲、有情、有知”是人的本性，情欲失当则为“私”，去“私”是合于人道的，可是不能“因私而咎欲”，否认人的情欲，就否定了人之为人。 他还认为道德是建立在人的自然情欲基础上的，理和欲不是对立与排斥的关系，而是“理者存乎欲者”的关系。 由此，他主张以“血气心知”为前提的性“一本”，反对程朱的人性二重结构学说。 他还深刻地剖析了程朱理学“存理去欲”的理欲观，尖锐地指出它是统治者“以理杀人”的工具。 在此基础上，他从理欲统一的观点出发，提出了“体民之情，遂民之欲”的理想政治主张。 戴震对程朱理学的批判是比较有代表性的，“于天人理气，实有发前人所未发”，完成了以前的反理学思想家没有完成的任务。 他把人的自然物质特性作为人性的本质规定，把人的欲望和合理的个人利益，看成是整个道德的基础。 他的这些思想散发着近代启蒙思潮的气息。 戴震一生着作很多，包括天文、算学、地理、声韵、训诂、哲学等多方面，由后人编为《戴氏遗书》，收入《微波榭丛书》。 主要人学着作有《原善》、《孟子字义疏证》和《绪言》。 (1)人分于阴阳五行以成性 戴震人性论的重要命题。 在戴震之前，反理学的思想家，如王夫之，颜元，都在人性来源问题上提出了人性“气质”一本说，用气禀来解释人性，批判程朱理学的人性二重结构说。 戴震提出“人分于阴阳五行以成性”的命题，表现出相同的运思趋向。 他的“气本原”论的唯物主义的自然观是这个命题的理论根据。 在自然观上，他认为阴阳五行是世界的物质本体，人和万物是由气化生生而成，“人物之初，何尝非天之阴阳絪缊凝成”。 人和万物虽然都以阴阳五行为本原，但是由于所禀之气有清浊、厚薄、偏全的区别，所以人和万物是各有不同质的类。 这种表现在类的质上的区别即“气类之殊”。 因为有“气类之殊”，人性和物性也有了很大差别。 他说：“如飞潜动植，举凡品物之性，皆就其气类别之。 人物分于阴阳五行以成性，舍气类，更无性之名”。 他强调了不同的性都是按照种类来区分的，舍此，无性可言。 这个命题是戴震的人性气禀说以至整个人学理论的起点，由此，他对人性做出一系列自然主义的解释和论述。 (2)血气心知性之实体 戴震人性论的重要观点。 他用气一元论去说明人性，反对程朱理学的“性即理”和把人性分成“理义之性”与“气质之性”的观点。 他认为“人道本于性，而性原于天道”。 又“性者，血气心知本乎阴阳五行，人物莫不区以别焉是也”。 人和物同“分于阴阳五行”，人从阴阳五行的“气化流行”中分得的一份，是物质的形体“血气”，“有血气，夫然后有心知”。 人的血气心知就是人性的实在内容：“血气心知，性之实体也”。 这是说，心、性必须以“血气”为根本，离开“血气”则无所谓心性。 “性”就是“血气”所发生的作用，是以“血气”为根据的。 在他看来，欲、情、知都是人性，这三者是人的肉体精神本来具有的特性，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。 “欲”是对声色臭味的要求，“情”是喜怒哀乐的感情，“知”是辨别是非美丑的能力。 戴震论述的人性是指人区别于其他生物的自然物质属性，也包括生理欲望、感情和认识能力等多种内容。 他还认为有血气然后有心知，有感性然后才有理性，感性的物质实