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人学基本概念系列—— 陈淳 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “陈淳”的解读，以供大家了解。 陈淳 【生卒】：1159—1223【介绍】： 南宋哲学家。 朱熹的学生。 字安卿，漳州龙溪(今福建龙海)北溪人，学者称其为北溪先生。 陈淳虽未做官，曾两次到朱熹门下求教。 第一次是光宗绍熙元年(1190)朱熹出守漳州时，陈淳抱“十年愿见而不可得之诚”求见，朱熹教以“上达”之理，说：“凡阅义理，必穷其源，如为人父何故止于慈，为人子何故止于孝。 其他可类推也。” 陈淳闻而为学益力。 朱熹称他为善问，并多次对别人说：“南来，吾道喜得陈淳。” 第二次是宁宗庆元五年(1199)冬天，陈淳复往见朱熹于考亭，陈述自己为学之所得。 当时朱熹已卧病在床，教他以“下学”之功，说：“如公所学，已见本原，所阙者下学之功尔。” 第二年正月，陈淳告别朱熹回家。 三个月后朱熹病逝。 以后陈淳避居南緅，从事讲学。 晚年授泉州安溪主簿，未上任而卒。 陈淳的主要着作有《北溪字义》、《北溪先生全集》。 他的人学思想主要反映在《北溪字义》中。 1983年中华书局出版了点校本《北溪字义》。 陈淳的人学思想直接继承了朱熹的思想，并有所发展。 他不同意理气相分的观点，认为理不离气；他也不同意道器之分，认为道是人事中之理，不是日用人事之外别有虚空之道。 他认为人在宇宙中的位置是“为万物之灵”，客观上将人从理中提升出来了。 他的人性论思想是直接从孟子的性善论发展而来的，并试图对人性恶的问题作出合乎性论逻辑的解释。 在陈淳人学思想中，最精彩的是关于鬼神的论述。 他从朱熹理学思想出发，吸取了张载唯物主义的鬼神观，批判了迷信思想以及愚民政策，因此，给后世以积极的影响。 他还讲“有体有用”，以为心之体广大虚明，全是天理，因此“心”之妙用不测，与天地同流。 在一定意义上可以说，陈淳的思想是从朱熹理学到明代王守仁心学思想的一个过渡形态。 总体上说，陈淳是严守师训并有门户之见的理学家，对后世人学思想有一定的影响。 (1)人得五行之秀故为万物之灵 陈淳从他的理气不二的哲学思想出发，勾划了万事万物的生成图式。 在这个图式中，专门谈到了人在宇宙中的位置。 他说：“人物之生，不出乎阴阳之气。 本只是一气，分来有阴阳，阴阳又分来为五行。 二与五只管分合运行，便有参差不齐，有清有浊，有厚有薄。 且以人物合论，同是一气，但人得气之正，物得气之偏，人得气之通，物得气之塞”。 他还采纳了汉代董仲舒的天人相似的观点，说人在形体之与宇宙相似，如头圆在上，像天；脚方在下，像地。 北极是天的中央，因此人的顶心在头预，并且偏后。 日月多在东南，就像人的两眼在前。 海在东南水咸，因此人的小便也在前下方。 而禽兽是头横着，植物头向下，所以他进一步得出结论说：“人气通明，物气壅塞。 人得五行之秀，故为万物之灵。 物气塞而不通，如火烟郁在里许，所以理义皆不通。” 陈淳所讲的“人得五行之秀，故为万物之灵”的思想，其核心是要说明人有理性，有道德，不同于禽兽不通义理。 但是，透过其笨拙的论证方法，可以看出他在客观上，已经将人提升到“万物之灵”的地位，并在宇宙的大框架中给人确定了崇高的地位。 (2)在天谓之命在人谓之性 给人在宇宙间找到了一个位置后，就要为人在这个位置找到安身立命的理论。 此理论对于陈淳来说，就是他的“性论”。 他说：“性即理也。 何以不谓之理而谓之性?盖理是泛言天地间人物公共之理，性是在我之理。” 而“性”的基本内容为仁、义、礼、智四端而已。 从他主张“性命只是一个道理”的角度看，“性与命本非二物，在天谓之命，在人谓之性。” 陈淳还引进了性善论来说明人的好坏之分。 他说：“盖人之所以有万殊不齐，只缘气禀不同。 这气只是阴阳五行之气，如阳性刚，阴性柔，火性燥，水性润，金性寒，水性温，上性重厚。 七者夹杂，便有参差不齐。 所以人随所值，便有许多般样。” 人性本善，只是因各禀其气不同而有“万殊”。 但是，人的好坏只是气质之性，而人的大本则是天地之性。 因此可以说，陈淳的“性论”实际是排斥社会性而讲先验性的。 他的人性论带有较明显的抽象成分，最多是将人的生物性当做了人性的主要部分。 (3)情者性之动 陈淳认为情是人的本性受到外物的触发而动的结果。 他说：“情与性相对。 情者，性之动也。 在心里面未发动底是性，事物触着便发动出来是情。 寂然不动是性，感而遂通是情。” 很显然，在陈淳看来，情是性的表现形式，人之情是受人之性制约的。 他指出，《中庸》所讲的喜怒哀乐，孟子讲的恻隐、羞恶、辞逊、是非四端，都是指“情”而言。 “情”大致分为：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七个方面。 陈淳认为，情也有是否合乎“性”的问题。 他说：“情之中节，是从本性发来便是