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人学基本概念系列—— 布伯 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “布伯”的解读，以供大家了解。 布伯 【生卒】：1878—1965【介绍】： 德国哲学家，社会学家，宗教哲学人类学主要代表人物之一。 生于维也纳一个犹太商人兼学者家庭，受教于耶路撒冷大学、莱比锡大学、柏林大学和苏黎世大学。 1938年到巴勒斯坦，任耶路撒冷大学宗教学教授，还兼任美国多所大学的客座教授。 他一生致力于阿拉伯民族和犹太民族的相互和解活动，希望建立这两个民族的联合国家。 其哲学的出发点是“我——你”关系与“我——它”关系的区别。 他认为，社会灾难和信仰危机都是由于“我——它”关系代替了“我——你”关系所造成的，因此，社会进步的关键在于对人与人之间新型关系的理解。 布伯认为，人类有双向关系，即人可以超越出现存环境之外，又可以重新进入关系，这是和动物的根本区别。 主要着作有：《我和你》(1923)、《人的问题》(1948)、《原始疏远和关系》(1951)、《社会与国家之间》(1952)、《人与他的创造物》(1955)。 (1)人的沉沦和良知的呼唤 布伯认为世界上没有孑然独立的“我”。 当人言及“我”时，这个“我”或在“我——你”关系之中，或在“我——它”关系之中。 “它”是我的对象世界或经验世界。 这种“我——它”关系不能称之为真正的关系，因为它有条件、有所对待、相互利用，彼此化为对方的手段。 只有“我——你”才是人类真正的关系。 比如爱就是这样一种关系。 爱是伫立于“我”和“你”之间的东西，也只有这种纯属之间的、既不依附于“我”、又不依附于“你”的关系才是人类本来意义上的关系。 布伯认为，现代人很难真正体验到“我——你”关系了，因为人有了过强的立体意识“我”，而一旦有了“我”，那么作为客体的“你”也就随之成了“它”。 因此，立体化的人也就成了沉沦之人。 世间的每一“你”按其本性是注定要演变成物的，也就是使“我——你”成“我——它”的关系。 这是一个不断返还物境的过程，只有在此之前或之后，才能以“你”的面貌是呈现于“我”。 “我——它”也并非邪恶，但不是本真的人生。 人没“它”不可生存，但仅靠“它”则生存者不复为人。 人的沉沦就是由“你”变成“它”。 虽然世间的“你”注定要变成物，但世间的物亦可重新成为“你”。 后者靠的是主体良心的呼唤。 首先要使“我——它”超越时空网络；其次，要尊万物为“你”。 只要以全部生命走出“我”而与“你”相遇者，“它”才成为“你”。 也只有把世间一切在者均视为“你”者，方才不再遗弃“它”，而是使“它”置于真人生基础之上。 人尊万物为“你”并非为了表达一种主观意义上的情感，而是指人与精神的相遇，这种相遇就是爱的奉献。 正如耶稣在言及“我”时，总是那样谦恭地以“你”为父，以“我”为子一样。 所以“我——你”关系是一种父子般的血肉关系，不能理解为一般意义上的心灵波动或情感表达。 人的沉沦必不免地混迹于常人之中这一事实，并非是人因此就可以放弃自己的道德责任。 人只有在沉沦中才能听见良知的呼唤，也只有良知的呼唤才能把人从依从公众意见的两可状态中唤起，作出属于自己的决定。 (2)人处在三重关联之中 布伯认为，第一种关联是与自然相关联的人生即广延世界，在这种关联中，关系本身是被排斥在语言之外的；第二种是与人类相关联的人生即心理世界，关系于其间是有语言之形；第三种是与精神实体相关联的人生即理念世界，其间之关系不可言说，但这种关系却创生语言。 在这三种关联中，只有在人与人类相关联的人生才可言说，才有“我——你”与“我——它”之分。 这种区分不在人及言语之中，而在人与精神实体的关联之中，并非语言寓于人，而是人栖居于语言之中，人站在语言中向外言说。 虽然人与精神实体的关联不可言，但语言却正是被这种关联创生出来。 因而，语言比人更能揭示出人与精神实体的原初关系。 人在语言中，应领受到某种非人所能创造的充盈的关系和力量，而且凡领受到这种力量的人，也就在人与人的言说中体现出了那种原初关系。 这种关系所向我们昭示出的也就是伫立于“我”“你”之间的那种与精神实体相关联的人生。 良知的呼唤也就是让我们去捕捉言语背后的这种意蕴。 词语“我”是人类的试金石。 那种真正能带出精神的“我”，实际上只发生在与上帝的对话之中，而且仅当语言在我身上悄然隐退之后， 我方与他对话。 马丁·布伯作为一位宗教哲学家，把人引到上帝面前，这时人所承担的责任和义务已退居于次要地位，因它必然会为奉献自己的爱心所替代，于是沉沦和堕落同时成了皈依和拯救。