人学基本知识文库：辨喜.docVIP

人学基本概念系列—— 辨喜 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “辨喜”的解读，以供大家了解。 辨喜 【生卒】：1863—1902【介绍】： 印度近代哲学家、社会活动家和宗教改革家。 辨喜为意译，音译为斯瓦米·维韦卡南达。 1863年1月12日生于加尔各达市一个属刹帝利种姓的小康之家。 早期受过全面的、良好的教育。 1884年毕业于加尔各答中央学院。 大学期间，对印度的经典及西方的思想作过充分的研究。 他的早期思想是理性主义与怀疑论相混合的一种形态。 他接受过无神论的信仰。 1881年结识了他的导师——印度宗教改革家斯瓦米·罗摩克里希那之后，他决定终生致力于宗教和社会改革活动。 1886年，他的导师去世。 之后，他游历了印度各地，接触了印度各阶层的人 民，了解了他们的生活状况。 这使他认识到要根除印度人自身的贫困、衰弱，就必须有促进印度人的精神进化的力量和宗教思想领袖。 1893年，辨喜出席了在美国芝加哥召开的世界宗教会议。 会后，他在世界各地发表了几十次宗教和学术演讲，受到西方宗教和学术界的重视。 1897年，他回到印度，建立了“罗摩克里希那传教会”，进行宗教宣传和宗教社会改革活动，并致力于社会改革和社会福利事业。 他崇信印度古代吠多哲学的“不二论”。 他的“万物在本质上是统一的信念”，即实在“摩耶”理论和绝对一元论的信念即出自于吠多论。 他主张的“众生解脱”、“正业”和“正命”、博爱与利他的思想来源于佛教。 同时，他也从基督教那里吸取了“奉献”和“博爱”的思想。 也坚信人的内部潜在着神性的火花，因此能够得到拯救。 他认为，人的苦难，根源于流行的正统思想和迷信。 原因是人缺乏对人自身精神价值的信仰。 辨喜认为，人应追求的目标是“精神的觉醒”与“进 化”。 辨喜主要着作有《吠多哲学》、《业的瑜伽》、《王的瑜伽》、《智的瑜伽》、《理性和宗教》、《东方与西方》等。 (1)论人的本性 辨喜认为，不能以虚无主义的态度去认识人的本性，人是一种精神，这种精神是一种特殊的、不同于经验的东西，因为人表现出某些只有他自己才可能具有的愿望和要求。 然而辨喜并不否定人的物质性，他不想削弱人的物质性的重要性。 他认为人的精神性与物质性是互为前提的。 人的物质性包含人的肉体，生理和心理等方面。 辨喜认为，要确切地领悟人的物质性，就要清楚地了解人的肉体的总的结构、功能和重要性。 人的肉体能力高于其他生物，但这并不是说人的肉体所具有的力气和纯兽性力量比其它动物要大，也不是说人体所有器官的功能敏锐性比其它动物都好。 人的肉体能力超越其它动物的原因在于，人比其它动物更有机地组织起来，表现出更强大的统一性。 人对环境因素的反应不单是直觉或机械的，也不仅是具有反应能力的躯体，重要的在于人的肉体的行动、力量总是遵循着某种计划或方式，表现出有目的性和选择性。 辨喜认为，人的大脑系统使人与其它动物区别开来， 使人在世界上具有特殊性。 然而辨喜又认为，人所具有的特殊性，正是由于人所具有的精神性。 在他看来，人的物质性只是人所具有的低级性质，人的真正本性在于人能够超越自己的物质性而达到精神性。 辨喜最终把“灵魂力”和“自我”(tman)(音译阿特曼)看作是人的真正本性。 什么是“自我”呢?辨喜认为，它是超越一切思维的不生不灭的东西；尖刀刺不穿它，烈火烧不尽它……它无始无终，不动不变，无形无色，全知全能，它既不是肉体也不是心灵，而是超越这两者的东西。 在辨喜看来，人的本性——“自我”(或阿特曼)与“梵”是等同的，二者的差别只是表面上的。 虽然人在正常的状态下不能认识“梵”和“自我”的同一性，但是，人们可以把人所获得的某些经验和体会看作是这种同一性的揭示。 人们认识到自然向人提出的挑战以及人能够解释自然的多种秘密，这本身就说明人的自我本性同时具有神性。 证明“梵”与“自我”同一的另一个事实是，人天生就有一种“超越自我”的能力。 在辨喜看来，如果我们从人的共性或个性方面来考察人的生命，就会发现在人的生命之中没有最高的界限，其周围也没有不可逾越的鸿沟。 人对真理的追求和对自身能动性的追求是无止境的。 人可以通过仁慈和高尚的行为获取知识或丰富自己的个性，并能够继续发展。 但辨喜又认为，对于现实的人来说，要认识这种同一性又是不可能的，若要认识“梵我同一性”，则要求我们把意识扩展到最大的限度。 但我们在生存的有限范围内是难以达到这个限度的。 我们的认识能力是通过个体意识和自身的肉体结构以及我们有形的存在去进行认识的，这决定着我们不能充分地理解人的这一方面的性质。 我们只能偶然或隐约地感觉到我们自己的这种“超人”能力。 人对认识这种“超人”能力所作的各种各样的精神追求，是理解人性本质的根本途径。 辨喜