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人学基本概念系列—— 卜伽丘 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “卜伽丘”的解读，以供大家了解。 卜伽丘 【生卒】：1313—1375【介绍】： 意大利作家，文艺复兴早期代表人物，人文主义先驱。 1313年生，佛罗伦萨一商人的私生子。 生于巴黎，(一说生于佛罗伦萨)。 母亲是法国人，在他出生后不久去世。 他随父亲返回佛罗伦萨。 自幼爱好文艺，喜欢读书，立志成为大诗人。 14岁尊父命被迫学习经商6年，毫无成绩，改学教会法典6年，仍无建树，后来幸好有机会出入那不勒斯王罗伯特的宫廷，接触王公贵族、早期的金融家、航海家和人文主义者，并研读古代文化典籍，开扩了视野。 从这个时期开始写作。 早期的作品有长篇小说《菲洛哥罗》(1336)、《亚美托》(1341—1342)、《菲亚美达》(1343—1344)、《菲索拉诺的仙女》(1344—1346)等。 1339年(一说1340年)回到佛罗伦萨。 在政治斗争中，站在共和政权一边，反对封建专制制 度。 参加过行会，担任过共和国政权的掌管财政的职务，并受委托先后七次去意大利各城邦及法国等地办理外交事务。 1350年与彼特拉克相识，建立了密切联系。 1351年去帕度亚邀请被放逐的彼特拉克返回佛罗伦萨。 1348年意大利暴发鼠疫，映及佛罗伦萨，鼠疫平息不久，卜伽丘的开始创作他的代表作《十日谈》。 写作过程中受到教会等反动势力的攻击，但坚持到底，终于用几年功夫完成了这部杰作。 后来，在黑暗势力的包围攻击下，卜伽丘终于动摇屈服了。 他在短篇小说《大鸦》(1354—1355)中宣扬了与《十日谈》截然相反的观点，斥责爱情是淫荡的肉欲，咒骂女人是邪恶的祸水。 此后转向学术研究，着有《神谱》十五卷、《但丁传》。 晚年主持《神曲》讲座。 1362年在天主教僧侣的咒骂、威胁、规劝下，彻底放弃了人文主义立场，并打算皈依教会，被彼特拉克劝阻。 1374年彼特拉克去世，给他精神上带来沉重打击，第 二年便在贫困和孤独中离开人世。 虽然他晚年向教会屈服，表示了忏悔，天主教会还是掘了他葬在故乡的坟墓，砍掉他的墓碑。 说明了反动教会对这位伟大的人文主义者的憎恨和恐惧。 卜伽丘作为早期人文主义的杰出代表，思想比他的挚友彼特拉克更前进一步。 在《十日谈》里，人文主义思想占了统治地位，彼特拉克着作中的灵与肉的深刻矛盾一扫而光，卜伽丘直接攻击教会的禁欲主义思想，揭露教士的伪善和禁欲主义造成的恶果，颂扬人们享受现世幸福生活的权利；赞美人的聪明才智，嘲笑愚蠢鲁钝的人；批判封建社会的阶级不平等和男女不平等，宣扬早期资本主义社会的民主思想，他通过塑造身心健康，容貌俊美，活泼进取，有聪明才智和文化教养的正面人物，表现了文艺复兴时期追求“全面发展的人”的社会理想。 (1)爱情是人的天性 卜伽丘在《十日谈》中，歌颂爱情是人的天性，赞扬爱情的巨大力量，他把爱情当作新的道德、新的人伦，认为纯洁的恋爱是至性至情的流露，无可非议，正大光明，应该受到祝福。 他认为在所有的自然力量中，爱情的力量最不受约束和阻拦，它只会自行毁灭，绝不会被别人的意见所扭转和打消。 饮食男女是人的自然本性，修女绝不会因为披上黑头巾就变成石头，不再是女人，不再思春了。 相反，他们恋爱、怀春，乃是极正常的事。 他在第四天的故事中，通过一个从未见过女人的小伙子，自发的本能的爱恋女人的故事，嘲笑了那个把女人当作邪恶的东西的父亲，指出自然的力量，男女之间本能的性爱，比宗教的训诫要强大得多。 “谁要想阻遏人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。 如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。” 他明白宣告：“让我也利用这短促的人生，追求我的乐趣吧。” 卜伽丘通过许多故事揭示了：人性无所不在，不可窒灭，无从回避，哪怕逃进深山僻野，戈壁荒漠，一心刻苦修行，也无济于事。 (2)人类天生平等 卜伽丘在《十日谈》中，通过一位公主与国王侍从相爱的故事，表达了人类天生平等的思想。 他通过公主的口说道：我们人类的骨肉都是同样的物质造成的，灵魂都是天主赐给的，所以，只有品德才是区分人类贵贱的标准，那发挥大才大德的才当得起一个“贵”，否则只能算是“贱”。 但是，世俗的谬见却颠倒了黑自，蒙蔽了真理。 让那些庸俗无能之辈窃居着显赫尊荣的高位，把那些人间英杰反而埋没在草莽中。 卜伽丘论证道，凡是有品德的人就证明自己高贵，如果这样的人被人说成是卑贱，那不是他的错，而是这样看待他的人的错。 他断言，贫穷不会磨灭一个人高贵的品质，反而是富贵叫人丧失了志气。 穷人家往往出来不少贤慧的人，帝王家的子弟往往只配放猪牧羊，根本不配管理百姓。 卜伽丘故事反映了人文主义思潮注重个人品德、才能，轻视门弟职位，反对封建特权的新思想。