人学基本知识文库：春秋人文思潮.docVIP

人学基本概念系列—— 春秋人文思潮 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “春秋人文思潮”的解读，以供大家了解。 春秋人文思潮 春秋时期是我国由奴隶制向封建制过渡的时期。 生产力的发展，科学及文化知识的进步，新兴封建势力反对奴隶主贵族的斗争等等，这一切都对传统观念产生了巨大的冲击。 尤其是冲击了传统的天命鬼神观念，代之而起的是一般强劲的人文思潮。 在殷周时期，中国早期宗教的天帝、鬼神等观念还高高凌驾于人与人事之上，牢固地统治着人们的头脑。 到了周代，这种影响力逐渐衰退。 周的统治者从殷的灭亡中吸取了一定的教训，不仅用“天”袭取了殷商“帝”的位置，冲淡了人格神的主宰性，而且就所崇拜的天来说，也减少了它的绝对性，提出“天命靡常”、“聿修厥德”、“敬德保良”等思想，开始从宗教观念中分离出“人德”的观念。 春秋时期，周代提出的“人德”观念进一步得到发展，开始对神提出怀疑。 在《左传》中记载了许多这一时期初步兴起的无神论观念。 《左传·庄公三十二年》虢国的史嚣说：“吾闻之，国 将兴，听于民；将亡，听于神。” 如果说殷周时期从《诗经》中反映出的怨天思想还未能看到“人”的力量，那么从《左传》、《国语》中便可明显地看到人对自身力量的信心，甚至对国家大事也主张要听信于人，而不必听信于神。 在当时的思想家们看来，“神聪明正直而壹者也，依人而行”。 虽然对神的信仰不能立即消失，但神要依人的目的而行。 因为“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神”，故产生“祭祀以为人也。 民，神之主也”的人神易位思想。 从神不能影响人，到神不能影响国，再到人神之间的主从易位，最后是人企图操纵神，这正表现出春秋时期人的地位的上升，反映了此一时期人神消长的历史过程。 在这一过程中，除直接讨论人神关系外，还涉及到自然现象的变化与人的关系以及占卜与人的吉凶等问题。 《左传·僖公十六年》宋国出现陨石和六鹢(水鸟)退飞的奇异现象，有人说这是灾祸之兆，而周内史叔兴却说：“是阴阳之事，非吉凶所生也，吉凶由人。” 这是说天象之变是自然现象，与人事的吉凶无关，人事的吉凶非由神鬼决定，而完全是由人自己决定的。 《左传·昭公十八年》郑子产在驳斥裨灶的占星术时说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?”这里，子产明确提出“人道”的概念，标志春秋时期人文思想的进一步成熟，同时也标志中国人学的确立。 以上部分材料可以说构成了春秋时期人文思潮兴起的前奏，中经孔子的扬播，到战国中、后期的孟子、荀子等，遂蔚成中国人文思想的大潮，实现了中国人学思想中的一次重大转折，即从神到人的观念转化。 (1)民为神之主 语出《左传·桓公六年》。 据载，当时楚军欲伐随国，羸其师而张之，即故意装出羸弱之态以诱随军。 随侯不知其故，想命令军队追击，随国贤臣季梁认为不可，因为当时随国国政不修，民各有心，根本无法抵御楚军的攻击。 季梁认为根本的办法在于修政而安民，故提出：“夫民，神之主也。 是以圣王先成民而后致力于神。 ……今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有!君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。” 季梁认为，民是主，神是从，鬼神之情，依民而行。 因此好的君主必须首先完成对人民有利的大事，然后虔诚地去祭祀神祗，否则民心背向，鬼神失去依托，想降福也无能为力。 在季梁看来，一国之君，如果只考虑自己的私利，自 己生活虽然过的很好，也不能说这是鬼神降福于他，只要众多的百姓仍在困苦之中，无论怎样求福于神祗国家也不可能搞好。 因为民与神，祭神与成民的关系，应以民为主，并以“成民”为先。 祭神的意义乃在于“民力普存”和“民和年丰”。 没有“成民”之举，祭神则完全失去意义。 在当时社会普遍存在的祭神信神气氛的笼罩下，季梁并没有否认神的存在，也不反对祭祀神祗的活动，但他坚持只有“先成民而后致力于神”，才能使祭祀活动达到降福于民的目的，很明显这一思想是建立在“重民”思想的基础之上。 “民为神之主”的命题，表现了春秋时期神的地位的动摇与人的地位的上升，作为随国的政治家，季梁倡导的是一种治国之道，但他的重民轻神的思想使最高主宰的神降到了次要地位。 这是对西周初年提出的“民之所欲，天必从之”等一类进步观点的继承和发挥，是春秋时期社会政治经济发生变化的反映，在神民关系问题上是一个突破。 尽管还没有摆脱有神论，但它已经表明了人自身在现实社会生活中超神的作用，促使人更多地去考虑人自身的存在及其意义。 (2)国将兴听于民将亡听于神 语出《左传·庄公三十二年》。 据这一年的记载，虢国的国君派遣祝应、宗区、史嚚 三人去祭祀，祈求神灵赐于虢国更多的土田。 当时周的内史过听说虢国求神赐田，回到周时说：“虢必亡矣，虐而听于神。” 不仅内史过这样说，就是参加祭祀活动的史嚚亦说