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人学基本概念系列—— 戴逵 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “戴逵”的解读，以供大家了解。 戴逵 【生卒】：330—395【介绍】： 东晋学者，艺术家，无神论者。 字安道。 谯郡铚(今安徽宿县)人。 据《晋书·戴逵传》说，“少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕”。 终身不仕。 曾着《竹林七贤论》，对竹林之士颇为推崇。 今已佚，《全晋文》辑有残文。 又着《释疑论》，与当时名僧慧远讨论因果报应问题。 着《放达为非道论》，批评元康之际的放达之风。 今并存《全晋文》。 (1)人资二仪之性以生 戴逵的入学命题。 戴逵认为，人凭借天地二仪之性生长，禀受木、火、土、金、水五常之气以化育。 性有长短，气有精粗，所以穷达善恶，愚智寿夭，都是自然之定理，不可移易。 “善者自善，非先有其生，而后行善，以致于善也；恶者自恶，非本分无恶，长而行恶，以得于恶也”。 穷达善恶，愚智寿夭之所以不可移易，是因为人在广大的天地之中，就像“稊米之在太仓，毫末之于马体”，是微不足道的。 要以自己细微的一善一恶去改变自然之理是不可能的。 戴逵指出，既然善恶之行迹不能改变自然之定理，也就不要祈盼冥报了。 戴逵的观点，继承了汉代的元气论，其意在反驳因果报应论，但由于硬用“二仪五常”解释人的“贤愚寿夭”，所以陷入神秘主义和宿命论。 (2)善恶非积行所致 戴逵反对因果报应的命题。 因果报应论认为，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。 “天道无亲、常与善人”，“福祸之来由于积行”。 对此戴逵提出质疑，认为如果真像报应论所讲的那样，“圣人积善，将历代不移。 恶人为恶，亦当百世俱闇”，那后世人的修行还有什么必要呢?再说，现实中的情况也并不是这样。 现实生活中常有“束修履道，言行无伤，而天罚人楚， 百罗备婴；任性恣情，肆行暴虐，生得富贵，子孙繁炽”的事情。 尧舜大圣，却有丹朱，商均这样不肖子孙，瞽叟下愚，却生了舜这样的圣哲。 为此，戴逵得出结论说：“贤愚善恶，修短穷达，各有分命，非积行所设也”。 虽然行迹不能够易自然定理，但戴逵并不否定讲积善积恶。 他说：“人生而静，天之性也。 感物而动，性之欲也。 性欲既开，流宕莫检。 圣人之救其弊，因神道以设教”。 讲积善积恶只是“施于劝教”，并不是要人们祈望冥报。 戴逵以善恶非积行所致反对因果报应论，有其积极意义，但他主张“积善积恶之谈，盖施于劝教耳”的思想，又对神学做了妥协，为因果报应论保留了地盘。 (3)论放达为非道 魏晋士人多重自然而轻名教，以虚无为玄妙，以通达为高雅。 其后学者尝嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。 露丑恶，同禽兽。 戴逵对这种仿效“竹林”而不达其旨的放达深恶痛绝，严辞批驳。 戴逵认为，儒家尚誉，是以此而兴贤；道家去名，是以此而笃实。 只要能“求其用心之本，识其枉尺直寻之旨，采其被褐怀玉之由”，那么“途虽殊而其归可观也；迹虽乱而其契可乘也”。 如果舍本逐末，那么尚誉则会有“色取之行”，“怀情丧真，以容貌相欺”；笃实则会有“越检之行”，“情礼俱亏，则仰泳兼志”。 戴逵说，如果竹林之士的放达还可以说是西施颦眉，不得不如此的话，那么元康之际的放达之风则是遁迹而不求其本，捐本徇末，舍实逐声，“美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角”。 “外眩嚣华，内丧道实”，是一种“无德”“乱道”之行，将会“贻笑千载”。