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人学基本概念系列—— 陈独秀 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “陈独秀”的解读，以供大家了解。 陈独秀 【生卒】：1879—1942【介绍】： 中国现代思想家，中国共产党创始人之一。 原名乾生，因故乡有独秀山，故改名独秀。 字仲甫，别号实庵，曾使用由己、陈仲、陈仲子等笔名。 安徽怀宁县人。 少习旧学，光绪二十二年中秀才，后成为典型的资产阶级民主主义者。 1915年起主编《青年》杂志(后改名《新青年》)， 1917年任北京大学文科学长。 1918年冬和李大钊创办《每周评论》。 五四运动前夕，表示拥护十月社会主义革命，并逐步接受马克思主义。 1920年，完成了由激进民主主义者向共产主义者的历史转变。 同年8月，在上海建立中国第一个共产主义小组，并发起创建中国共产党。 1921年7月在中国共产党第一次代表大会上被选为党的中央书记，后被选为党的第二届、第三届中央执行委员会委员长，第四届、第五届中央委员会总书记。 大革命后期犯有严重的右倾投降主义错误，在1927年中国共产党的“八七”会议上被撤销总书记职务。 此后，他拒绝改正错误，并从事分裂共产党的托派活动，1929年11月被开除出中国共产党。 1931年5月，被自称为“中国共产党左派反对派”的托派组织推选为总书记。 1932年5月被国民党逮捕，1937年8月出狱。 出狱以后，他开始反对托派的主张，并与托派脱离了组织关系；主张发动民众，进行抗日战争。 晚年在贫病交迫中钻研文字学。 1942年病逝于四川江津。 综观陈独秀的一生，五四新文化运动至建党前后，是他思想发展的顶峰。 这时期，他大力提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信；提倡新文学，反对旧文学。 他从救亡图存的立场出发，批判已经陈腐的封建伦理道德规范，提出新的人生行为准则和判断人生的价值标准，号召人们树立积极进取的人生观。 他的人学思想集中体现在《新青年》、《东西民族根本思想之差异》、《人生真义》、《敬告青年》、 《我之爱国主义》、《自杀论》等文章中。 这些文章皆收入《独秀文存》。 (1)个人本位说 新文化运动时期，陈独秀在猛烈批判封建专制制度时，试图通过东西民族的比较，寻找导致两个社会出现差异的道德伦理根源。 他认为：“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家庭为本位”，这是东西民族的根本区别。 产生这种差别的原因在于，西洋民族“法律上之平等人权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信，思想自由”。 中国社会的根本弊病在于它“损坏个人独立自尊之人格”，使人们“以己从人”，变为家长的奴隶。 中国社会要谋发展，就要抛弃“家族本位”，承认和尊重个人独立自主的人格，建立“个人本位主义”。 他说：“西洋民族，自古迄今，彻头彻尾，个人主义之民族也。 ……举一切伦理，道德，政治，法律，社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。 思想言论之自由，谋个性之发展也。 法律之前，个人平等也。 个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。 人权者，成人以往，自非奴隶，悉享此权，无有差别。 此纯粹个人主义之大精神也。” 他认为，中国的宗法社会与此截然相反。 是以家庭为本位，而个人无权利。 一家之人，听命家长。 ……宗法社会尊家长，重阶级，故教孝；宗法社会之政治，效庙典礼，国之大经，国家组织，一如家庭，尊元首，重阶级，故教忠。 “忠孝者，宗法社会封建时代之道德，半开化东洋民族一贯之精神也”。 这种“家庭本位主义”必然导致四大恶果：“一曰损坏个人独立自尊之人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上平等之权利；一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。” 他断言，中国和东方要振兴，致富强，必须“以个人本位主义，易家族本位主义”。 (2)论人生价值 陈独秀在《敬告青年》一文中，以朝气蓬勃的“初春”、“朝阳”比喻青年，并提出判断人生价值的六条标准。 他说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。 青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。” 青年如何实现自身的价值呢?他提出：(一)“自主的而非奴隶的。” 每个人各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴隶自处之义务。 要脱离奴隶之羁绊，以完成其自主自由之人格，做到：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；决不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。 盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理”。 (二)“进步的而非保守的”。 中国有句“恒言”，不进则退。 “自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；”“以人事之进化言之：笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之