人学基本知识文库：程颢.docVIP

人学基本概念系列—— 程颢 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “程颢”的解读，以供大家了解。 程颢 【生卒】：1032—1085【介绍】： 北宋哲学家，理学奠基者。 字伯淳，学者称之为明道先生。 河南洛阳人。 程颢数岁诵诗书，强记过人，十岁能为诗。 年十五、六岁，跟周敦颐学习，由此立志于孔孟之道，又泛览诸子百家，出入于老释。 程颢少年时主要是随父在各任所就读儒家经典，其中受周敦颐影响较大。 宋仁宗嘉祐二年(1057)中进士第。 次年调京兆府鄠县主薄。 在鄠县为官三年，甚为忙碌，无论是断案还是治役皆有名声，嘉祐六年调任江宁府上元县主簿，次年摄县事。 英宗治平元年(1064)罢官，至磁州探望父母。 翌年调泽州晋城令，治平四年(1067)改任着作佐郎。 熙宁二年(1069)二月，王安石议行新法，程颢参与其事 为农田水利使。 同年因吕公着举荐，授太子中允，权监察御史里行。 此时他转而反对“荆公新学”，因而被贬至洛阳任京西路提点刑狱。 此期间，他与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公着、司马光等相互联系，继续反对新法。 在洛阳期间，他与其弟程颐一同讲学授徒，为“洛学”的形成奠定了基础。 神宗元丰元年(1078)程颢奉命知扶沟县。 元丰六年得监汝州酒税。 元丰八年(1085)宋哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。 嘉定十三年(1220)赐谥纯公。 淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。 程颢在师承上受周敦颐的影响，在洛阳时与邵雍、张载等也有往来，并多有论学。 由于他与程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说也就被称为“洛学”，是当时与张载为代表的“关学”齐名的学派。 程颢的着作不像程颐那样多，主要有《河南程氏遗书》、《河南程氏文集》及《河南程氏粹言》。 其中有些语录已经分不清是程颢的还是程颐的。 他的着作与程颐的着作，明代后期合编为《二程全书》，中华书局1981年出版了点校本《二程集》。 程颢的人学思想的主要内容是关于道德修养的学说。 程颢提出了“天者理也”的命题。 说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”。 在程颢看来，一切道德修养的最终目的是为了与天理为一，因而他将本来是伦理学“仁”的概念抬到宇宙本体论的高度。 在具体的修养方法上，程颢主张“定性”，也就是“定心”，这是他求得理想人格的方法。 他认为人具有良知良能，可以凭直觉体会天理，程颢的人学思想十分强调人的主体作用，但总体上是建立在唯心主义世界观上的。 由程颢与程颐所开创的学派，对中国封建社会后期的人学思想给予了深刻的影响，并给朱熹以巨大的影响，同时也对陆九渊、王守仁以及王夫之以不同的影响。 (1)人与天地一物 程颢认为，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生出天地万物，人只是得天地中的正气而已。 因此他说：“人与天地一物也。” 程颢的基本观是天人合人。 他所说的天人合一，是为他的“理”(天理)服务的。 他说：“有道有理，天人一也，更不分别。” 人与自然之所以为一体，便是人与自然都体现了超然于万物之上的“天理”、“天道”。 因此，对于人来说，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。 人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”或“圣人”。 他说：“气化之在人与在天，一也，圣人于其间，有功用而已。” 很显然，圣人只是最早认识到这种天人一体的人而已。 程颢为了说明认识本心就是认识天理的思想，将天道认作人道。 说：“天人无二，不必以合言；性无内外，不可以分语。” 并进而认为“理与心一。” 所谓“理与心一”就是认为天理只在人心。 程颢还进一步认为，自己的心本来没有内外之人。 人心要像天地一样，普照万物；像圣人一样，情顺万物，与物无对，忘其内外，就自然不存在为外物所动的问题。 他明确说：“圣人即天地也”。 因此，程颢所说的天人合一，完全是为其理学思想服务并构成人学思想出发点的一个基本思想。 (2)只心便是天 程颢唯心主义理学思想的典型表述。 程颢的人学思想也是以夸大人的主体性为特色的。 他说：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。” 在程颢看来，心外无物，不需外求之于物，只要体验自己的内心，便可以穷理尽性，达到理想的人生境界。 因为“心则性也，在天为命，在人为性，所主为心，实一道也。” 所以“天下无性外之物。” 可见“只心便是天”是程颢关于人性思想的表述。 他将“心”与“性”等同起来，而不是如张载那样“心统性情”。 因此，将人性上升为精神本体，与“天”、“天理”、“天道”、“天命”为一。 这样一来，心便成了整个人性论的核心问题，并将性善的问题，纳入了“心”的问题，从而使得他的人性论具有精细的理论色彩。 程颢的这个思想无疑是属于唯心主义的，并且有