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人学基本概念系列—— 陈确 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “陈确”的解读，以供大家了解。 陈确 【生卒】：1604—1677【介绍】： 明末清初进步的思想家。 初名道水，字非玄，后改名确，字乾初。 浙江海宁人。 从师刘宗周，与黄宗羲是同学。 终生不曾为官，隐居乡间，潜心学问，着书立说。 晚年得拘挛疾，病困15载而卒。 陈确的思想具有明显的唯物主义因素。 他针对择风水坟地和厚葬的迷信观念，阐述了无神论思想，认为天与地是无意志的，不能予人以祸福。 他从“光复孔孟”出发，揭露程朱将《大学》列为“圣经贤传”，指出“今日有今日之至善，明日又有明日之至善”，根本没有绝对不变的所谓“知止于至善”的标准。 他说：“君子之于道也，亦学之不已而已”。 反对南宋朱熹“一旦豁然贯通”的观点。 他肯定人的善恶取决后天积习，主张“气”、“才”、“性”三者不能分立，否定宋儒关于“天 地之性”(或“义理之性”)和“气质之性”对立，或“天理”和“人欲”对立的说教，并在反对禁欲思想的过程中，猛烈地抨击了佛教。 陈确的主要着作有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等。 中华书局将其一生着述集结为《陈确集》，于1979年4月出版。 (1)人之福祸皆由自为 陈确从朴素的唯物主义思想出发，批判迷信鬼神思想，提出人的获福、得祸完全是自身所为的结果。 明清之际的社会动荡，给神学迷信思想的传播准备了土壤和条件。 从天命的启示中寻求安慰和福气，成为一种十分普遍的现象。 这种情况在丧葬问题上表现得特别突出，企图“葬而获福”、“受福于天”之风甚烈，特别是江南一带，这种观念更是十分强烈。 陈确对这种迷信思想，持反对的态度，并进行了坚决的斗争。 他力辩“人之善不善自为祸福焉。 非天与地能祸福之也”。 他的意见，遭到“黄山诸子”亦即程朱余绪们的反驳，他们说：“辨甚矣。 然朱子，宋大儒也，尝言之，奈何?”然而陈确斩钉截铁地说：“苟非耶，虽孔孟吾犹违之，何有于朱子”!可见陈确的无神论思想也是针对程朱的。 陈确批判了择天、择地、择吉时而葬，都不能给人们带来福荣，然后提出“择天地，不若自择”的精辟论断。 这就是说，人生的命运，无论是福与祸，荣与辱，都掌握在自身的努力和奋斗之中；美好的理想要靠自己去争取，去实现；靠天、靠地、靠鬼神的迷信思想，是帮不了忙的。 陈确的无神论思想的特点，不仅否定鬼神、妖怪，而且处处贯串着“事事求实理实益，不苟徇虚名”的精神，处处与虚浮的理学教条相对抗。 (2)性善之言千古不易 此语出自陈确《大学辨》：“性善之言，千古不易也”，是陈确“人性无不善”的人性论思想的一种表述。 陈确认为，人性只有一个善性，没有恶性，也没有善恶混之性。 他在《性解上》中说：“人性无不善，于扩充尽才后见之也”。 所以陈确认为，孔子的“性相近”论和孟子的“道性善”论的创立，就使人性善的理论“自此大定，学者可不复语性矣。” 后世学者没有必要再讨论性善恶的问题，只要慎习为善就行了。 人们不应当空口言性，而要身体力行，改过迁善，就算是知性了。 陈确认为，性是一种自然性质，是自生的，与生俱有的，它是由不全到全，由不显到显，也就是说它有一个成长过程。 据此，陈确十分强调后天环境对培养人性、保全善性的重要作用。 陈确在《性解下》曰：“今老农收种，必待受霜之后，以为非经霜则谷性不全。 此物理也，可以推人理矣。 君子语性，不当智出老农下也。 是故资始、流形之时，形非不具也，而必于各正、葆合见生物之性之全。 孩提少长之时，性非不良也，而必于仁至义尽见生人之性之全。 继善成性，又何疑乎?……今夫一草一木，谁不曰此天之所生，然滋培长养以全其性者，人之功也。 庶民皆天之所生，然教养成就以全其性者，圣人之功也。 非滋培长养能有加于草木之性，而非滋培长养，则草木之性不全。 非教养成就能有加于生民之性，而非教养成就，则生民之性不全”。 作为自然性质的人性，要达到合理的体现，即达到“性正”、“性合”，必须有一个逐步完善的过程。 它和植物生长、五谷成熟一样，有待于后天的培育、加工、长养；人只有不断地培养善性，才能全其性。 陈确指出这一点是十分重要的。 这使他与那种认为物与人生来就是“本性不移”的形而上学划清了界限。 陈确的“人性善”说，离开了人的社会性和阶级性，抽象谈论人性，这是一种唯心主义的社会历史观。 但是，他把性与性的善恶等道德属性区别开来，把性看作是一种客观存在的自然属性，把善恶看作是后天的事功的结果，两者均由客观环境和主观条件决定，同时又可以通过主观条件发生转化，这种观点应该说是具有唯物主义色彩和含有辩证法因素的。 这对于当时尚由程朱人性论一统天下的时代，无疑起着“惊世骇俗”的作用。 (3)善恶在习 陈确提出“人性无不善”的思想，但究