人学基本知识文库：程颐.docVIP

人学基本概念系列—— 程颐 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “程颐”的解读，以供大家了解。 程颐 【生卒】：1033—1107【介绍】： 北宋哲学家，理学创始人之一。 字正叔，河南洛阳人，学者称其为伊川先生。 十四、五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。 十七岁读《论语》，自称已晓文义。 仁宗皇祐二年(1050)，写《上仁宗皇帝书》，自称“草莽贱臣”。 上陈库空民贫、狄强宋弱，切中时弊。 嘉祐元年(1056)，程颐与兄随父至京师，入国子监读书，准备来年考进士。 在这时作《颜子所好何学论》，国子监直讲胡瑗惊异其才，即请相见，遂以学职。 他在这篇文章中提出了“学以至圣人之道”的问题，并以为圣之道自养，这时已名声大噪。 嘉祐四年(1059)三月，因诏赐进士诸科及第出身。 王安石当政时，程颐未被起用，大多数时间在洛阳讲学。 神宗死后，哲宗即位，王安石的反对派吕公着、韩绛、司马光等执政，他们上疏推荐程颐，被授汝州团练推官，西京国子监教授，程颐不受。 后朱光庭奏乞以其为讲官，再授宣德郎，秘书省校书郎，又不受。 哲宗特召其上殿面对，太皇太后高氏面喻，将以为崇政殿说书。 因面辞不得，始受西京国子监教授之职。 在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。 元祐八年(1093)太皇太后卒，哲宗亲政，改元绍圣，表示继续神宗事业。 新法反对派下台，程颐亦受株连，被贬为西京国子监守。 不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。 程颐在被贬期间，完成着作《周易程氏传》。 徽宗即位后，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死。 临卒，始将《周易程氏传》授门人尹焞、张绎。 程颐的主要着作有《周易程氏传》、《遗书》、《文集》、《河南程氏经说》等。 他的着作与程颢的着作明代后期合编为《二程全 书》。 中华书局1981年出版了点校本《二程集》。 程颐的人学思想是其整个哲学思想的一个组成部分。 在哲学上，他以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。 认为“理”是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上，因此他认为道即“理”。 他提出的“物皆有对”的思想，具有辩证的观点。 程颐认为，人的本性即是人所禀受的理，于是提出了“性即理”的命题。 他认为，性无不善，人所以有善有不善，是由于才的不同。 才又是由气而来的，气有清浊，故才有善恶。 因此他特别强调理与气、善性与气禀之性的分别。 程颐的人学思想涉及的面较广，包括义利观、圣人观、修养论、君臣夫妇关系，提出了“饿死事极小，失节事极大”的命题，在中国思想史上产生了极大的影响。 他的思想被南宋的朱熹所继承与发展，成了中国封建社会后期统治阶级的正统思想。 (1)性即理 程颐的人性思想是他整个人学思想的出发点。 他说：“性即理也，所谓理，性是也”。 又说：“性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也。” 可以看出，只要弄清醒“理”，就自然知道“性”了。 综合程颐对“理”的论述，可以看出其所谓理的基本内容：第一，理是天下万物必然遵循而不可违反的东西；第二，理是自然界的最高原则，也是人类社会的最高原则。 它不仅包括物之理，而且包括封建社会的所有纲常伦理；第三，理是先于天地而又客观存在的，人与世界都出自于理，而只有人能主动地体现理；第四，一物有一物之理，一物之理又是万物之理。 可以看出，程颐所说的“理”不是指事物的变化发展规律，而是一种精神本体，其中包括人伦物性和封建纲常。 程颐通过“性即理”这个命题，将封建伦理纲常内化为人的本性，并赋予它以普遍性的思想形式。 因此，理与性是相通的、合一的。 因为理是无所不包的，因此程颐则进一步推导出：“天下更无性外之物。” 这样一来，在程颐那里不仅自然与人合一，而且物性与人性也是合一的，物性便是人性，从而将人对世界的认识转向对内心的体认。 这是中国封建社会走下坡路时代士大夫心理的理论化。 (2)性出于天才出于气 从“性即理”必然导致人性至善至美的结论。 而这不仅与事实不符，也是程颐自己所不同意的。 因此，就必然要找到恶之源何在。 程颐将人性分为两类：在程颐这里，“性”是指人的本性，本质；“才”是构成人之本质的具体材料、质料或素材。 “才”是由气禀所定，而“性”则是直受于“天”(理)。 他说：“才有善否，由气禀有偏正也。 性则无不善。 能养其气以复其正，则才亦无不善矣。” 又说：“才禀于气，气有清浊。 禀其清者为贤，禀其浊者为愚。” 程颐认为人性不善的根据正是“气”的缘故。 这与张载所说的“天地之性”与“气质之性”在形式上有某些共同点。 与张载相同的是程颐也给人性改过迁善指出了道路，那就是“养气以复正”。 从这个角度讲，他又否定了“唯上智与下愚不移”的观点。 当有人问“愚可变否