人学基本知识文库：陈亮.docVIP

人学基本概念系列—— 陈亮 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “陈亮”的解读，以供大家了解。 陈亮 【生卒】：1143—1194【介绍】： 南宋思想家，永康学派的代表。 字同甫，浙江永康人，人称龙川先生。 青年时曾研究古人用兵事迹，写成《酌古论》。 乾道五年(1169)连上五疏，提出不与女真媾和、争取中兴的建议。 淳熙五年(1178)再上书，批评朝廷的苟安政策和士人中空谈性命的风气，他因无意为官，遂还乡，因当权者构陷，两次下狱，备受鞭笞之苦。 淳熙十五年(1188)亲至建业一带观察形势，再度上书朝廷，提出了利用天然之险作军事设防的计划，并以此驳斥当时的“江南不易保”的谬论。 后返乡聚众讲学。 陈亮与吕祖谦、叶适、辛弃疾等人的关系比较密切。 与朱熹有书信往来，与之辩论王霸义利等问题。 绍熙四年(1193)参加进士试，擢第一，授佥书建康军判官厅公事，未到职而卒。 陈亮的主要着作有《龙川文集》。 1987年中华书局出版了增订本《陈亮集》，校勘颇细。 陈亮在文学、历史、哲学以及政治方面皆有较高成就。 他是南宋时期从唯物主义立场批判朱熹理学的第一人。 陈亮的人学思想，是以功利为主导的。 他提出“天理人欲可以并行”，并主张“义利双行，王霸并用”。 他的人性论是一种功利主义的人性论。 陈亮从功利主义的人性论出发，批判了朱熹、陆九渊的空谈性命之学的人性论，说：“世之学者，玩心于无形之表，以为卓然而有见，事物虽众，此其得之浅者，不过如枯木死灰而止耳；得之深者，纵横妙用，肆而不约，安知所谓文理密察之道?泛乎中流，无所底止，犹自谓其有得，岂不可哀也哉!”所谓“得之浅者”指陆九渊；所谓“得之深者”指朱熹。 在陈亮看来，他们都只是“玩心于无形之表”而不切实际的空谈。 他批评朱熹将“天理”与“人欲”对立起来的观点，并指出空谈道德性命，结果只能是“尽废天下之实”，造成一批“不知痛痒之人”。 陈亮肯定事功、功利在道德评价中的重要作用，认为 观“心”固然重要，但更重要的是看“迹”，“心”要通过“迹”来表现。 陈亮的人生理想是匡时救弊的“英雄”，而不是朱熹所说的“醇儒”。 陈亮的思想在当时无疑是具有积极意义并且有反儒倾向，故被理学家们视为“异端”“邪说”，但受到更具叛逆性的李贽的称赞。 对明清之际的黄宗羲、全祖望等人产生了一定的影响。 他的人学思想还对明清之交的王夫之、颜元、戴震等人产生了一定的影响。 (1)天下无身外之事性外之物 与人生理想相一致陈亮针对理学空谈性理，把人作为道德工具的思想，提出“人道”的具体内容。 他说：“万物皆备于我，而一人之身，百工之所为具。 天下岂有身外之事，而性外之物哉!百骸九窍具而为人，然而不可以赤立也，必有衣焉以衣之，则衣非外物；必有食焉以食之，则食非外物也；衣食足矣，然而不可以露处也，必有室庐以居之，则室庐非外物也；必有门户藩篱以卫之，则门户藩篱非外物也。 至是宜可以已矣。 然而非高明爽垲之地则不可以久也，非弓矢刀刃之防则不可以安也。 若是者，皆非外物也。 有一不具，则人道为有阙，是举吾身而弃之也”。 可以看出来，“万物皆备于我”不是朱熹、陆九渊那种在“天人合一”论下的唯心世界观，而是提出了“万物皆服务于我”这样一个人生目的论思想。 在陈亮看来，万物都是服务于人这样一个目的。 人的衣、食、住、安全、舒适等要求，都是人的正常要求。 因此，除了人这个目的外，再无“身外之事，性外之物”。 陈亮的这个观点在当时的历史条件下，具有重要的理论意义，即强调衣、食、住、行，皆为人道的内容，“有一不具则人道为阙”，这已接近了“人是目的”的近代人学思想。 当然，陈亮在阐述他的这个进步思想时，所使用的语言、概念及方法，仍未摆脱朱、陆思想的影响，从而消弱了这一思想的理论价值和时代意义。 (2)声色臭味着性也 与人是目的观念相联系的是，陈亮肯定了人的五官感觉是人性的一部分，从而与朱熹的“存天理，灭人欲”的思想划清了界限。 他说：“耳之于声也，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安佚也，性也，有命焉”。 这里，陈亮把声、色、臭、味，安佚等内容作为人性所需“出于性，则人之所同欲也”。 但人的欲求不能随心所欲，故提出“委于命，则必有制 之者而不可违也”。 这里所谓“命”，有客观条件的意思，即人的欲望的满足，要受客观条件的限制。 与孟子同时的告子，把人性规定为：“生之谓性”和“食色性也”。 按照告子的观点，生来的才是性，后天学习来的就不是性了。 而食、色人人皆有，不待学习而自会，所以是“人性”。 陈亮的人性论观点正是从告子那里继承了其合理的部分，认为声、色、臭、味、安佚，都是人性的一部分。 陈亮认为，声、色、臭、味、安佚是人人追求的。 从人是目的观念出发，认为人性