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人学基本概念系列—— 傅玄 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “傅玄”的解读，以供大家了解。 傅玄 【生卒】：217—278【介绍】： 魏晋之际思想家。 字休奕。 北地泥阳(今陕西耀县东南)人。 自幼孤贫。 博学。 善属文，通音律。 曹魏时曾任弘农太守，典农校尉。 西晋，又历任散骑校尉，驸马都尉等职。 曾被封鹑觚男，故又被称为傅鹑觚。 傅玄一生着述丰富。 《晋书·傅玄传》载：傅玄“撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，为内、外、中篇。 凡有四部、六录，合百四十首，数十万言。 并《文集》百余卷，行于世”。 傅玄的着作现大部佚失，仅存《傅子》辑本和《文集》辑本。 傅玄的人学思想主张以礼教兴天下。 认为如果没有礼义之教，人将不如禽兽。 指出人性既有善可因，也有恶可改。 “澄之则淳而清，动之则流而浊”。 所以先王要随而教之。 礼义之教要“兼济其善”，因善教义，因义立礼。 不能只是“束之以法，要之以功”。 主张根据人性“避害从利”的特点，把礼义之教与“利”结合起来。 “利出于礼让即修礼让；利出于力争则任力争”。 主张“习以性成”，强调社会环境对人性的影响。 “正人在侧，德义盈室；鲍肆先入，兰蕙不芳”。 承认经济对道德产生一定的影响，“家足食，为子则孝。 ……天下足食，则仁义之教可不令而行。” 认为兴天下有之大本：一曰君臣以立邦国；二曰父子以定家室；三曰夫妇以别内外。 经国立功要息欲明制。 指出“能通天下之志者，莫大于至公”。 至公能使近者安，远者归，天下信之，因而提出“为政在去私”。 此外，傅玄还主张“计人置官”、“分人授事”、“听言审本”、“观事核实”等等。 其思想具有一定的现实感和务实性。 (1)人之性如水 傅玄认为，“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方”。 这个观点表面上看与先秦告子关于人性的理论有相似之处。 告子说：“性犹湍水，决诸东方则东流，决诸西方则西流。” 但告子是以水性说明人性无善无不善，而傅玄则认为人性既“有善可用”，也“有恶可改”。 若无善可用，则教不行；若无恶可改，则不需要礼教。 正因为人既有善端，也有贪得好利之心，所以才要重视礼义教化。 水“澄之则淳而清，动之则流而浊”，人性也是这样。 “先王知中流之易扰乱，故随而教之”。 要“因善教义，因义立礼”。 这样才能“义成而教行”，“礼设而义通”。 如果只看到人性的“贪得乐进”，而不能“兼济其善”，“束之以法，要之以功”，那么即使有“探汤赴火而忘其身者”，也是因好利之心而为之，并非真正为善。 傅玄“人之性如水”的观点主要强调礼义之教的重要性，与告子强调人性无善无不善是有区别的。 (2)习以性成 傅玄认为，人在社会生活中长期的习惯会形成一定的性格。 因为人之性如水，“置之圆则圆，置之方则方”。 故环境对人性的形成有很大的影响。 在不同的生活环境里，久而久之就会形成不同的品性。 傅玄说：“夫金水无常，方圆应形。亦有隐括，习以性成。 故近墨者黑。 声和则响清，形正则影直。正人在侧，德义盈堂。 鲍肆先入，兰蕙不芳”。 因此，必须注意对环境的选择。 孔子曾说“性相近也，习相远也”。 “里仁为美。 择不处仁，焉得知”。 傅玄“习以性成”的观点与孔子思想是一致的。 强调了环境对人的影响，看到了后天的染习对人性形成的作用，其中亦包含了人性可变的思想。 故“习以性成”的命题，在中国人学史上具有重要的理论意义，对后世的影响很大。 (3)为政在去私 傅玄认为，“能通天下之志者，莫大乎至公”。 在傅玄看来，社会政治涉及到广大的人群，要使政治清明，必须得到广大人群的支持，因此“至公”非常重要。 至公则能近者安，远者归，枉直取正，使天下信之。 所以他提出“为政在去私”的主张。 “私不去则公道亡，公道亡则礼教无以立，礼教无以立则刑赏不用情”。 只有去私才能有公心，“有公心则必有公道，有公道则必有公制”。 这就是说，“至公”的内容包括“公心”、“公道”、“公制”。 其中强调了从思想(心)到理论(道)，从理论到制度(制)的一系列相互联系的环节。 他认为，只有这样才可以正天下。 傅玄说：“能行至公者，莫要乎无忌心”，无忌心则能“进者自尽，而退者不怀疑。” 傅玄“为政在去私”的主张，虽然是站在统治阶级立场为巩固其统治地位而提出的，但其中却包含着一定的普遍性和合理性。 尤其是“有公道则必有公制”的思想，接触到社会政治体制、法律制度等国家刑政与“公道”、“公心”的关系，在一定程度上，脱越了传统的道德中心论的影响，具有一定的积极意义。